前段時(shí)間腦子里經(jīng)常不由自主的就會(huì)竄出這句話，“見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)”（語(yǔ)出《大學(xué)》）。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。——《大學(xué)》
朱子為此作注說：“若此者，知所愛惡矣，而未能盡愛惡之道，蓋君子而未仁者也。 ”
以前總覺得朱子拘泥于他自己的一套理學(xué)，所作注解更是晦澀難懂，還不如原文來得簡(jiǎn)單明了，殊不知自己只是站在門外觀花，并沒有真覺其味也。
在《論語(yǔ)·里仁篇》里孔子說：“唯仁者能好人，能惡人?！甭?lián)系到此，也便能明白朱子所言之意了。且朱子從不掠人之美，在此章之下所引游氏之言亦是精妙。
好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心。所以能好惡也。——游酢
由此觀之，“不能舉”“不能先”“不能退”“不能遠(yuǎn)”者，皆是有私心而未達(dá)于仁也。
于己而言，始終相信冥冥之中，自有殊勝。就像此句時(shí)時(shí)縈繞，必有其指點(diǎn)意義。
?關(guān)于“見賢”
孔子還有另外一句更為眾人所知曉的話，
見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z(yǔ)·里仁篇》
所謂知曉，怕也是大多只知前半句，像許多“名言警句”一樣，夭折了后半句。
起初我想，“見賢能舉”，應(yīng)是針對(duì)有能力的人，至少也是有官位傍身的人，才能“舉”；而對(duì)于普通人來說，更多關(guān)注的則是“見賢思齊?！?/p>
后來，我漸覺另一種狀態(tài)，叫“君子成人之美”（語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵篇》）。
有些事情，自己其實(shí)有能力做得很好，然而為了不辜負(fù)身邊人的一腔熱情，讓給他人來完成，甚至享受因此而帶來的榮譽(yù)。而自己甘愿退居其后，默默做點(diǎn)邊角之事，這也算是“舉賢”了吧。
我更能從中體會(huì)出一種呵護(hù)他人之善心的肚量來，并且越來越喜歡用“涵養(yǎng)”來形容這一類人。
由此也可窺見，儒家所謂的“大道理”，并不只是高高在上，普通人無法觸及。
《中庸》里也說:
君子之道,費(fèi)而隱,夫婦之愚,可以與之焉；及其至也,雖圣人亦有所不知焉。
這種道廣大而盡精微，至圣人，也至愚夫愚婦?！爸链鬅o外，至小無內(nèi)”，不虛也。
另有《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》中，夫子問志，顏?zhàn)又?，“無伐善，無施勞”，是不是也有“舉他人之賢”這點(diǎn)意思呢。
?關(guān)于“遠(yuǎn)”
夫子說“見不賢而內(nèi)自省”，曾子當(dāng)之無愧，做得最好。而“見不善能退”者，印象中最深刻的便是管寧了。其“割席”之果決，一句“子非吾友也”，怕是現(xiàn)代人鮮有能說出口的。
雖說沒有多少人會(huì)站出來說自己“信奉”儒家，卻不知道有多少人口口聲聲說著秉持“中庸之道”。有了這個(gè)“準(zhǔn)則”，那“子非吾友也”，自然是不能輕易說出口的，所謂“事情不要做的那么絕嘛”。
如此，也難怪“中庸之道”慢慢就變成了“和稀泥”。“無過不不及”，也如“運(yùn)之掌上”一般容易。
不過，我想“不割席”“不絕交”，還有一個(gè)原因，便是我們并不能判定某人就是心術(shù)不正，或者有些事情根本就是自身的狹隘所致。
那么，自己時(shí)常標(biāo)榜的“敬而遠(yuǎn)之”，又是一個(gè)怎樣的心境呢？敬了嗎？遠(yuǎn)了嗎？
雖說內(nèi)心之事，人所不知而己所獨(dú)知。但是有些事情，怕是當(dāng)時(shí)自己也并不透徹，因此這里應(yīng)該再加上一個(gè)“能知”的限定。
想到陶詩(shī)《飲酒》：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
“心遠(yuǎn)地自偏”，應(yīng)是最好的理想狀態(tài)，若是真能“內(nèi)自省”，心也就自然遠(yuǎn)了吧。
