1

哲學(xué)發(fā)展的每一步都要不斷地審視自己，因?yàn)檎軐W(xué)是在不斷分裂自己中保持主體性的。哲學(xué)擁有其他學(xué)科永遠(yuǎn)不能涉及的領(lǐng)域。

語(yǔ)言哲學(xué)的產(chǎn)生是對(duì)哲學(xué)自身困惑的反思，是對(duì)哲學(xué)表達(dá)工具的反省，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言由于是世界的描述，考察語(yǔ)言能從中發(fā)現(xiàn)世界。

世界是客觀(guān)存在的，是獨(dú)立于人的感情和意識(shí)的，但并不是說(shuō)人和世界不能互相改變，有時(shí)這種改變看似怪異。科學(xué)是在考察這個(gè)世界可以感知的那一部分的規(guī)律，宗教試圖使人對(duì)不可言說(shuō)的那部分有所認(rèn)識(shí)并相信。對(duì)將來(lái)世界劃分為可知與未知的兩部分，進(jìn)行讓人信服的表述。

如果世界不存在未知領(lǐng)域，宗教是無(wú)用的，而如果世界終是不可認(rèn)識(shí)的，那么科學(xué)又是徒勞的。

但在如今世界，科學(xué)變得紛繁復(fù)雜，有的學(xué)科已經(jīng)失去最初的目的，人們?nèi)匀辉诿鎸?duì)困惑。

宗教在今天有時(shí)也被說(shuō)教掩蓋了光輝，而且在某些時(shí)候流于形式，也同樣失去最初的本義，人將何去何從？

2

人與人之間到底發(fā)生了什么？

“我”是什么時(shí)候覺(jué)醒的？

怎么樣才知道“我”覺(jué)醒了?

“自我”和個(gè)體兩個(gè)觀(guān)念都存在一個(gè)外在于他們的一個(gè)神秘觀(guān)察者（主體或是客體），之所以神秘是因?yàn)樗亲晕译[藏的，甚至可以認(rèn)為是虛設(shè)的，或者將這個(gè)觀(guān)察者理解為“語(yǔ)言”，可能還是上帝、神。

我們時(shí)時(shí)處在被注視中。

自我可以是個(gè)體的內(nèi)在意識(shí)，可以等同于個(gè)體。我們?cè)谑褂脗€(gè)體進(jìn)行描述是，其實(shí)并不一定指“人”，而是一個(gè)擺脫了人這個(gè)世間主體，凸顯了一個(gè)自“天地之分”以來(lái)一以貫之的“流”。

關(guān)于“自我”的建立不同的哲學(xué)家都是將自我作為后生的構(gòu)建過(guò)程中了，自我是被建構(gòu)的，如胡塞爾將自我作為意識(shí)的統(tǒng)調(diào)者。

（意識(shí)被限制在人這個(gè)世間實(shí)體中，自我作為一個(gè)世間客體而有的主體意識(shí)，在“人“之內(nèi)產(chǎn)生而發(fā)生作用。）

3

對(duì)于世界的認(rèn)知，我們需要在認(rèn)知前對(duì)世界“立標(biāo)”，即以語(yǔ)詞形式對(duì)世界在一定程度上劃分，是整體性世界、渾然未分的世界出現(xiàn)更微觀(guān)的結(jié)構(gòu)，或者是以“概念”的形式。

當(dāng)我們對(duì)世界的認(rèn)知有了語(yǔ)詞形式或概念作為奠基后，我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)才算是真正的開(kāi)始。而開(kāi)始時(shí)，便是對(duì)這些語(yǔ)詞或概念進(jìn)行批判、分析，甚至消解，因?yàn)樗鼈兿忍彀藢?duì)世界的某種理解，世界就在這樣的主體活動(dòng)中得到澄明。

我們對(duì)世界的主體活動(dòng)是與世界交互進(jìn)行的。在最開(kāi)始、原初的主體活動(dòng)中，便對(duì)世界有了先見(jiàn)的認(rèn)識(shí)，它們夾雜在人們的情緒之中。這種認(rèn)識(shí)可能來(lái)源于對(duì)世界的誤解，比如說(shuō)原始人在沒(méi)有一般科學(xué)常識(shí)，在遇見(jiàn)天災(zāi)時(shí)，便會(huì)憑借自己已有的經(jīng)驗(yàn)（當(dāng)然說(shuō)是一種經(jīng)驗(yàn)，不如說(shuō)是一種最少先見(jiàn)的本能直觀(guān)），認(rèn)為天災(zāi)是另外一些“人”的不滿(mǎn)，這些人比我們更為強(qiáng)大。原始人每天在與自然做斗爭(zhēng)，如狩獵時(shí)，和野獸的搏斗，并不一定每次都成功，而且有些時(shí)候是永遠(yuǎn)不成功的，這樣便產(chǎn)生了一些“更強(qiáng)大的概念”，而當(dāng)更大的災(zāi)害來(lái)臨，便會(huì)自然想到這些更可怕的東西，所以“神”的概念的原初概念產(chǎn)生了。

我們對(duì)于“超越者”的概念便是建立在這樣的概念之上，是這樣的概念奠基了我們對(duì)于“超越者”的認(rèn)知或體驗(yàn)。對(duì)“神”的認(rèn)知，便是對(duì)世界的一種誤解，當(dāng)然這個(gè)世界是來(lái)源自然科學(xué)的知識(shí)。所謂“誤”是相對(duì)于“科學(xué)知識(shí)”而言的。

4

法律是世界的限制物。

倫理是世界的模仿物。

鑄造使用的模具，它既是金屬或塑料液的一種限制，這種限制阻礙了液體的自然流動(dòng)，而被束縛在一定空間之中，同時(shí)又是鑄件的另外一種形式的模仿物，雖然這種模仿并不是一種完全形式的相似，而恰恰是真正形式的相反。

語(yǔ)言恰是它們的混合體。