作文指導課上，有學生提出了這樣一個問題——

老師您好！您引導我們分析作文題目時總是強調思維的開放性。我也知道思維開放的重要價值，但就是每次面對一個新題目都無法打開思路。請問，審題立意時如何才能解決思路不開闊的問題呢？

這個問題很有針對性，也很難用一兩句話說清楚。于是給該生寫了一篇短文，并附上寫作示例一則供參考：

某某同學你好！寫作思路開闊與否并非一個衡量。對于高中生而言，受生活閱歷和閱讀體驗的限制，對相關材料的思考肯定存在一定的局限性。在寫作中追求思路的開闊，其實只要求我們依托現有的思維認知學會多角度思考分析相關問題。只要我們能夠知曉大多數文章的常見行文思路，也就能夠參照他人的寫作思路而不斷拓展自身的寫作思路。具體來說，可從下面三個方面入手：

1. 跟課文學思路，在借鑒中提升。

選入教科書中的文章，絕大多數出自著名作家之手。這些文章往往具有“上下五千年，縱橫九萬里”的開闊思路。學習這些課文時，只要我們留心其行文思路，并將這思路儲存到大腦中，便可以在遇到適宜的作文題目時參照這思路構思立意。

比如，林清玄《可以預約的雪》先由朋友約看菅芒花這一生活小事而引出菅芒花可以預約；然后聯想到前些年一同看菅芒花的人的命運變化，引出人生無常的生命感觸；接著從“常”與“變”兩個角度作縱深分析，突出生命的“因緣”這一主題。這樣的文章，由具體而抽象，由實例而人生哲理，思路十分開闊。

面對很多作文題目時，我們都可以依照《可以預約的雪》的行文思路而構思立意。例如，以“智慧”為話題寫作時，可以先簡述與智慧相關的一件生活小事，引出智慧對生活的價值；然后聯想到近些年經歷的事件中因“智慧”而引發的各種命運變化；接著從“智慧”的恒常價值和時代變化發展兩個角度作縱深分析，突出智慧也具有“與時俱進”的時代特征。這樣去思考時，思路不就打開了嗎。

2.?跟考卷材料學思路，在解題中感悟。

做論述類文本的試題時，你一定經常遇到歸納文章論證思路的題目。其實，考試卷中的論述類文本，每一篇都是極好的作文范文。你歸納出的論證思路，不就是幫助你打開寫作思路的金鑰匙嗎？比如，你發現某篇材料先由一種生活現象的描繪而引出論題，然后圍繞該論題而形成觀點，接著分別從幾個不同的視角分析某些現象的成因，最后形成結論。那么，你就完全可以采用同樣的思路寫作一篇作文。借鑒別人的思路而不引用他的內容，就不是抄襲。有了這樣的借鑒，就等于用他人的智慧為你打開了思考和發現的若干扇窗子。

3.跟日常生活學寫作，留心處處皆思路。

如果我們每看一篇文章、一部電影、一次談話都留心其中的起承轉合的技巧，則日常生活中幾乎所有的活動都包含著值得學習的思維路徑。比如，為什么有的小品特別吸引人，為什么有的相聲特別幽默，為什么有的散文特別精美等等。任何一種現象能夠吸引住我們的眼球，便必然具備超越常規的表現路徑。把這些東西都琢磨琢磨，日積月累，思考問題的角度便越來越多元，思維也會越來越敏銳，再寫一篇文章時，便會有無數個精彩的例子涌入大腦中供你選擇，那樣的話，還愁什么思路打不開呢？

某某同學，拓展寫作思路的方法還有很多，比如聯想想象、正反對比、類比歸納等等。這些就屬于具體的運用技法了。在上述三類可以借鑒的文章中，都會被作者們經常性運用的。

【寫作示例】

閱讀下面的材料，運用層進式論證法，寫一篇不少于800字的議論文。要求：立意自定，題目自擬，不脫離材料意義作文。

有人說。世上本沒有路，走的人多了，也就成了路。也有人說，世界上本來有路，只是走的人多了，反而沒路了。其實，“有路”與“無路”的關鍵只在于，人與人不同，路與路也不同。

【下水作文】

“此路”與“彼路”

路，從“足”，從“各”。足，強調的當然是行走；各，強調的只能是個性。

從“路”的漢字構成，已經可以大體推知，我們的祖先，在創造這個符號時，已然將路與人的行走方式緊密結合在一起。人在路上，不但需要不停地行走，而且要順應了個性需要，走出不同于他人的獨特形態。

有些路，在我們尚未學會行走之前，已經客觀存在。這樣的路，是先輩賜予我們的財富。在這樣的路上行走時，我們需要知曉，眼前的坦途，最初卻是坎坷或荒蕪。是先輩們櫛風沐雨，披荊斬棘，在沒有路的地方，一代人接著一代人地行走，最終才走出了這些路。

有些路，卻需要我們去開拓。

生活中，我們總會如愚公那樣，遭遇“出入之迂”的行走困境。我們當然也可以像愚公那樣，拿起我們的錘子、鐵鍬和箕畚，憑借了一股堅強的信念，竭盡全力開辟屬于我們的路。我們還可以稍加變通，順應了山勢，用腳踏出一條小路。在這條小路上，我們可以春看山花，夏聽蟬鳴，秋觀紅葉，冬賞臘梅。

俗語說，風景在別處。有了路，別處的風景，才能成為我們的審美對象。很多時候，我們相信風景的存在，卻缺乏抵達它的路徑。為了一探它的真容，我們只能邁開雙腳，朝向那神秘的處所跋涉。在這跋涉中，我們的腳落在何處，路便延伸到了何處，風景也拓展到了何處。

這讓我想到了佛家的移山之法。佛曰“山不過來，我過去”。“我過去”的精髓，不在于山，在于腳和路。邁開雙腳，將一切艱難險阻拋之身后時，路便成了移山的最強大工具。

只跟在別人身后行走的人，當然成不了開拓者。倘若這樣的行走，再失去了預設的目標與方向，失去了觀賞與體驗，只是隨大流而動。則路也必然消失。“條條大路通羅馬”的前提，永遠是前方有羅馬城在召喚著。沒有了羅馬城，自然也就沒有了通往羅馬城的道路。羅馬城雖在，但對羅馬城一無所知，同樣也沒有了通往羅馬城的道路。

世間的路永遠都是這樣，你邁開雙腳，踏踏實實地奔著它而去，它便存在；你只是跟著別人跑著玩，或者只想從別人的利益中分一杯羹，它便離你而去。

世間的人也永遠都是這樣，朝向一個目標，認認真真地走，每落下一步，路便延伸一步；如果喪失了目標，或者被利益遮蔽了雙眼，錯把邪念當成了目標，則每落下一步，路便短了一截。

此路與彼路，你分清了嗎？

【點評】

文章的前兩段，由“路”的釋義引入，旨在解答“是什么”這一問題，為后文的分析確立目標。

第三段，轉換視角，變換層次，將論述的重心，轉移到前人開辟的路。此段中的路，顯然已包含了自然之路、社會之路、生命之路等多種類型。

第四段起，圍繞需要開拓的路而漸次展開剖析。這些內容，立足于“為什么”“怎么樣”兩大核心，將命題材料的意義，一步步拉到了哲學思辨中。其中，愚公移山的論據，來自課文，意義指向較淺；佛家移山之法的論據，來自哲學，意義指向頗深。

“只跟在別人身后行走的人”段，再次變換層次，將思維觸角，放到命題材料的另一層意義上。這段文字中有關羅馬城的分析，隱藏了較為豐厚的哲學韻味。

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作者：劉祥 ，“三度語文”首倡者，正高級教師，特級教師，江蘇省教學名師。出版個人教育專著12部，發表教育類文章一千余篇。其“三度語文”教學主張在國內形成了一定的影響力，《中國教育報》《江蘇教育》《中學語文》等報刊均有專文推介。應邀在17個省開設示范課和主題講座共二百余場。教學專著各大實體書店和各大網絡書店有售。