在時(shí)代的黑暗面前，知識(shí)分子當(dāng)何以自處？有權(quán)利保持某種沉默嗎？缺乏政治擔(dān)當(dāng)，過于沉默或曲筆行文，算不得是夠格的大知識(shí)分子。然而，對(duì)于以大義責(zé)人的“為了批評(píng)而批評(píng)”我不為然。

欲以大義責(zé)人，可以責(zé)備他說了什么，卻不該責(zé)備他不說什么。面對(duì)時(shí)代的丑惡，作為個(gè)人的知識(shí)分子的無力感被時(shí)代潮流所裹挾，當(dāng)自污成為常態(tài)，楊絳先生是守住了自己的道德底線的。不為自保而站隊(duì)和表忠心，保持有尊嚴(yán)的私人生活，就已然是在抵抗宏大政治。堅(jiān)守知識(shí)分子的本色和本然，做學(xué)術(shù)的探討和思想的耕耘，為后世留下學(xué)術(shù)的薪火和文化文明的種子，純靜自持的姿態(tài)，并不應(yīng)該被苛責(zé)。

“世間好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆”。即使那些卑微的幸福，也是無法持久的。一個(gè)人究竟要多大的自由與安寧呢？在千秋功業(yè)、慷慨激昂、波瀾壯闊之外，將視角縮入家中，退回到自己的世界，來阻隔門外逼仄嘈雜的世界。

然而，錢鐘書與楊絳的婚姻做到了，以夫妻、朋友與同道的三種角色。胡河清曾贊嘆：“錢鍾書、楊絳伉儷，可說是當(dāng)代文學(xué)中的一雙名劍。錢鍾書如英氣流動(dòng)之雄劍，常常出匣自鳴，語驚天下；楊絳則如青光含藏之雌劍，大智若愚，不顯刀刃。”在這樣一個(gè)單純溫馨的學(xué)者家庭，兩人過著“琴瑟和弦，鸞鳳和鳴”的圍城生活。

楊絳先生說：“我沒有‘登泰山而小天下’之感，只在自己的小天地里過平靜的生活”。

她的《隱身衣》中有這么一段文字： “社會(huì)可以比作‘蛇阱’，但‘蛇阱’之上，天空還有飛鳥；‘蛇阱’之旁，池沼里也有游魚。古往今來，自有人避開‘蛇阱’而‘藏身’或‘陸沉’。消失于眾人之中，如水珠包孕于海水之內(nèi)，如細(xì)小的野花隱藏在草叢里，不求‘勿忘我’，不求‘賽牡丹’，安閑舒適，得其所哉。一個(gè)人不想攀高就不怕下跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛心一志完成自己能做的事”。正是讀了這段話，我們終能明白楊絳先生為何愛讀東坡“萬人如海一身藏”之句。

錢鐘書寫給楊絳的情詩，“卷袖圍裙為口忙，朝朝洗手作羹湯?！闭清X鐘書寫圍城期間，昔日飽讀詩書的大家閨秀，為了節(jié)省開支心甘情愿地做灶下婢，只為了錢鐘書能減少授課時(shí)間增加寫作時(shí)間，盼著大作早日問世。錢鐘書心里雖有愧疚，但更多的是對(duì)愛妻的珍愛和在事業(yè)上扶持自己的感激。當(dāng)我們對(duì)知識(shí)女性的角色定位之時(shí)，往往是相夫教子，其次才是自己，而楊絳先生都兼顧了。

楊絳先生在文學(xué)創(chuàng)作、翻譯和研究方面都有卓越的成就，包括戲劇、小說、散文創(chuàng)作和外國文學(xué)名著翻譯，以及文學(xué)研究論著等。這種孜孜不倦向上攀登的精神，使得在超脫世俗物質(zhì)世界之后，兩個(gè)人在精神維度上的高度契合，也就自然成就了“執(zhí)子之手與子偕老”的人間佳話?！俺呱畈葶^難著，御寇頹垣守不堅(jiān)”變成了錢鐘書對(duì)楊絳的愛情宣言。

如果說生命的勇敢有兩種書寫方式：一種是去改變世界，雖千萬人吾往矣；另一種則是拒絕改變自己，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世毀之而不加沮。年齡越大，便越知道，做到前者很容易，做到后者卻很難。

回本溯源，回到源頭。楊絳帶著我們中國人傳統(tǒng)的關(guān)于家的情感和本源的認(rèn)識(shí)，成為中國人文化元素中隱性的但不可或缺的一部分。楊絳的世界是她自己的，與他人毫無關(guān)系，而我們的不安呢？是因?yàn)闊o法在現(xiàn)實(shí)中看到解脫的希望吧。

其實(shí)，先生已經(jīng)給了我們答案。