頂果欽哲仁波切開示
心猶如相續(xù)的河流，假如你無法運用你的修持來把握它的每個當(dāng)下，你做的持咒，觀想，念誦，禪修，乃至談吐高超的見地，顯現(xiàn)高超的行為，這些都是在浪費時間。
修行的本質(zhì)并沒有任何奇特的地方，它的實質(zhì)就是反復(fù)的深入我們的心相續(xù)，并且改變它；否則，這個寶貴的人身會被浪費，你用一生的時間追逐自己的念頭，執(zhí)著它所創(chuàng)造的輪回，實際上，就是在夢幻中迷失自己而不自覺。
每天從細(xì)微的小處著手，不要奢望神奇的輝煌，看穿這些虛榮的把戲，仔細(xì)觀察自己的心吧。
即使在今生，你無法徹底轉(zhuǎn)化你的心，你無法在證悟上取得多大的進(jìn)展，只要你很小心的守護(hù)自己的三業(yè)，照顧自己的每一個念頭，雖然你無法達(dá)到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病還能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每個念頭，努力而虔誠的對待自己徹底的內(nèi)在，而不是做外表的樣子，那么，就好象曲吉旺波在《大圓滿三要釋吉祥王》中所唱的那樣：“即使此生不成就，內(nèi)心也安詳，真愉快。”為什么呢？從內(nèi)在的層次，你已經(jīng)轉(zhuǎn)化了你的心，從而轉(zhuǎn)化了你的生命，安詳、慈悲、放下，已經(jīng)展示出最大的成就。成就分為外在的，內(nèi)在的，秘密的，極其秘密的。
就外在的成就層面，先是心智的成就，但是你雖然掌握了偉大的知識，了解了高深的見地，但是很不幸，它們就好象是在衣服上的補(bǔ)丁，終究會要脫落。例如，我們在健康的時候會感到很自在，而且我們擁有佛法的知識，這一切以一種良好的自我感來暗示：似乎我們是不凡的圣哲，但是，當(dāng)你遇到重病的時候，你渾身火燒而陷入昏迷，仔細(xì)看你的心吧，它根本不受到你的控制，種種接近死亡的業(yè)相在夢中顯示，即使你厭惡他們而不敢墮入昏睡，但昏迷會迅速將你擊垮，那個時候，你的任何才智，學(xué)問，都幫助不了你。于是，修行人應(yīng)該知道，在重病中出現(xiàn)世俗乃至恐怖的持續(xù)夢境，這是修行的恥辱，甚至，這是聞思的恥辱，沒有投入修行，或是表面的修行，這是鏡子上的霧氣，維持不了多久。
其次是驗修的成就，當(dāng)喜悅和光明產(chǎn)生，巨大的寧靜伴隨深沉的陶醉，甚至可以看到各色奇異的景象，并且能預(yù)先知道事情的發(fā)生，這些體驗就好象對山谷大聲叫喊一樣，你努力的叫喊，它給你很大的回音，但是隨即就消失了。假如你努力的修持，各種奇特的經(jīng)驗發(fā)生了，但是記住，這世界上的一切都不免無常，假如你想擁有這些體驗，永恒的占有它們，那么，你就會經(jīng)受好似捕捉水中的月亮一樣的痛苦，它們根本就是無常。所以從驗修的種種幻想中解脫吧，不企圖占有它們，平等的看待它們，而不擾亂內(nèi)在的心相續(xù)，哪怕是在廣大的平等定見中，一切顯現(xiàn)為不實際的五色煙霧或虹光，而能自在的穿越墻壁或是在巖石上按下手印，但將這些視為開悟的標(biāo)志并產(chǎn)生我慢，這是著魔的開始，并因為我執(zhí)而流浪輪回。
最后是廣大的明智成就，這預(yù)示著我們平等的對待生活，安然的安住在廣大的心性中，一切都成為莊嚴(yán)的自然解脫；于自心的智慧中，消除了執(zhí)著和煩惱，慈悲并心胸寬廣，生活之中任何的事物都無法攪亂這內(nèi)在的明智，超越喜悅和悲哀，安然的任運于當(dāng)下。
經(jīng)由心的修持，我們經(jīng)歷各個不同的階段，最終，我們的心成為空與光明的一味，任何恐懼或是希冀，都無法占據(jù)我們的心靈，這就是佛陀之道。
