“克己復禮”是儒家的重要概念，一度演變為“存天理，滅人欲”的極端解讀，現在流行桌游三國殺里的呂蒙有個技能就是“克己”，可是深究一下如何理解“克”和“復”，怕是很多人都說不清楚。本周讀到關于“克己復禮”的清晰解釋：

克——心合于道，則不克而自去矣。

復——心存于性，不復而自在矣。

反復誦讀這兩句話，概括來說其實不用克也不用復，絲毫不用力于此，只是要求自己的心安住在性道之中，那么自然呈現克己復禮的狀態。

日常生活中的思維過程一般是這樣的：一件事情發展著……嗯，覺得有問題……所以我們來解決問題吧。

首先對“問題”的判定就值得探討，事情發展過程中的波折，應該算做發展中必然要走的曲折呢，還是當成發展過程中的問題呢。你認為是“問題”的就真的是問題嗎？

其次是“解決”問題，針對一個問題如何解決？在什么層次上解決？比如打羽毛球之后胳膊酸，把胳膊酸當成問題，然后冰敷熱敷按摩輪番上陣，真的就不酸了，這是解決問題嗎？懂運動的朋友或許會說，提前做好熱身，注意練習揮拍的標準動作，運動之后要充分拉伸放松肌肉，就不會酸了。那這樣做算不算解決問題呢？

兩種都算解決問題，解決的層次不一樣。

有的時候，問題的解決方案反而會固化問題，比如用按摩緩解肌肉酸痛，如果按摩有效，那這個人每次酸痛就去按摩，可能一直都沒有養成良好的運動習慣，他沒有意識到問題的本質，也就沒有機會讓自己養成好習慣（從沒有好習慣到養成好習慣，算不算成長？他是否錯過了一個讓自己成長的機會呢）。

如果把“克己復禮”當成一種解決問題的模式，它類似于“扶正祛邪”，邪要驅，怎么驅？驅邪的正確方式恰恰不針對于邪去做什么，而是扶正。要克己，要復禮，但不克也不復，而是存心養性。

事情已經發展到當前的狀態，很難去改變它，解決問題不是針對問題去改變什么，而是圍繞問題做別的事情，更為根本的事，相對來看事情的狀態被改變了，問題也就被解決了。

若禮已經不存，那追在每個人的屁股后頭去叮囑他要尊禮，改變人們已經不懂禮的狀態，發起強大的輿論攻勢來復禮，有用嗎？沒用。

若禮已經不存，那就找一找當年禮為什么會存在，禮是從何而來，回到當前的環境中，從禮的來源走到現實生活中，或許你會發現禮還在，只是換了新裝，讓熟悉舊禮的人看不懂罷了。

中國人真的沒有信仰嗎？首先定義信仰，再看看信仰從何而來，從信仰的來源走到今天的生活中，信仰變成了什么樣子呢。

城市驅逐低端人口真的是悲劇嗎？當年裁軍呢？下崗呢？治大國若烹小鮮，你如何安排家里物品的擺放，和國家如何調控勞動力分布的道理相差不多，脫在門口的鞋子會自動跑去鞋柜嗎？在大城市已經積累經驗哪怕是低收入人群，究竟是回老家建設家鄉貢獻更大，還是繼續在城市里做著低端工作更合適呢？城市規劃執行的方式方法有待商榷，現象背后的根本邏輯我們要看清楚。

不要輕易的認為有“問題”存在，不要輕易地想要去解決問題，扶正自然邪無處存，心安住于性道就是克己，就是復禮。

往往困境就是應該去走的路，坦然去經歷就好。