19 世紀(jì)70 年代中期，歐洲思想文化領(lǐng)域因自然科學(xué)的巨大進(jìn)步而被科學(xué)主義“綁架”。馮特和艾賓浩斯等多數(shù)心理學(xué)家“順應(yīng)”時(shí)代發(fā)展潮流，主張心理學(xué)自然科學(xué)化，提倡運(yùn)用實(shí)驗(yàn)說(shuō)明方法研究心理的普遍規(guī)律和生理、物理發(fā)生機(jī)制，稱為發(fā)生心理學(xué)或說(shuō)明心理學(xué)。與之相對(duì)，布倫塔諾和狄爾泰“逆”時(shí)代發(fā)展潮流而動(dòng)，主張心理學(xué)人文科學(xué)化，創(chuàng)建了通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的描述或解釋學(xué)的理解如實(shí)呈現(xiàn)人類心理生活全貌的描述心理學(xué)。描述心理學(xué)自誕生之初便沿循兩條路徑發(fā)展，即布倫塔諾所開(kāi)創(chuàng)的嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)和狄爾泰所開(kāi)創(chuàng)的浪漫主義傳統(tǒng)。前者力圖把心理學(xué)打造成像數(shù)學(xué)那樣精確和純粹的嚴(yán)格科學(xué)，并通過(guò)斯頓夫和胡塞爾等各具特色的努力得到了傳承和發(fā)展，后者力圖把心理學(xué)打造成像文學(xué)、藝術(shù)和歷史那樣的精神科學(xué)，并通過(guò)斯普蘭格和斯特恩等各具特色的努力得到了傳承和發(fā)展。兩種傳統(tǒng)在描述心理學(xué)框架內(nèi)結(jié)成了反對(duì)心理學(xué)自然科學(xué)化的勢(shì)力同盟。描述心理學(xué)作為科學(xué)心理學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的重要學(xué)科形態(tài)，抵抑科學(xué)主義霸權(quán)，彰顯人文主義精神，表現(xiàn)出與自然科學(xué)化的發(fā)生心理學(xué)或說(shuō)明心理學(xué)截然不同的基本特征。我們將從兩種學(xué)科形態(tài)對(duì)立的視角，詳細(xì)闡述描述心理學(xué)在如下四個(gè)維度的基本特征，以深化對(duì)描述心理學(xué)甚至整個(gè)人文科學(xué)心理學(xué)的理解。
一、描述心理學(xué)的科學(xué)觀
發(fā)生心理學(xué)或說(shuō)明心理學(xué)堅(jiān)持心理學(xué)的自然科學(xué)觀，提倡從自然科學(xué)中參照和借用心理科學(xué)的基本概念、研究方法、解釋原則和應(yīng)用規(guī)則，并以此來(lái)標(biāo)榜自己的科學(xué)身份和權(quán)威地位。它堅(jiān)信心理學(xué)是自然科學(xué)客觀而獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)分支，可以像物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)那樣完全運(yùn)用客觀實(shí)證方法研究人類心理，實(shí)現(xiàn)從注重理論思辨的“扶手椅”向注重儀器操作的“實(shí)驗(yàn)室”的跨越。對(duì)它而言，“科學(xué)的臉面遠(yuǎn)比真知灼見(jiàn)更具魅力” 。描述心理學(xué)反對(duì)這種客觀實(shí)證枷鎖下的自然科學(xué)觀，而堅(jiān)持人文科學(xué)觀。它主張科學(xué)的心理學(xué)應(yīng)該能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用人文科學(xué)方法探究以人文精神為本質(zhì)的心理世界，而非通過(guò)機(jī)械模仿自然科學(xué)來(lái)標(biāo)榜自身科學(xué)性。
布倫塔諾明確提出心理學(xué)的人文科學(xué)觀并賦予它以優(yōu)先地位，認(rèn)為心理學(xué)獨(dú)立于自然科學(xué)，是一門通過(guò)內(nèi)部直觀的經(jīng)驗(yàn)描述直接把握純粹心理現(xiàn)象的人文科學(xué)。正如他所說(shuō): “這種經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)的心理學(xué)極其重要，為全部哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，或者說(shuō)是基本的哲學(xué)學(xué)科……。” 他通過(guò)描述心理學(xué)所確立的人文科學(xué)觀，開(kāi)辟了科學(xué)心理學(xué)發(fā)展史上的人文主義路線。斯頓夫堅(jiān)持心理學(xué)的人文科學(xué)導(dǎo)向，認(rèn)為心理學(xué)“綜合了哲學(xué)研究的所有不同分支” ，是最基本的社會(huì)科學(xué)或哲學(xué)學(xué)科，無(wú)論是倫理學(xué)、邏輯學(xué)和美學(xué)還是社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和政治學(xué)都只不過(guò)是心理學(xué)的學(xué)科分支。胡塞爾雖未明確提出自己的人文科學(xué)立場(chǎng)，但他的描述心理學(xué)卻透露出嚴(yán)格的人文科學(xué)觀念。他明確提出: “那些相信心理學(xué)應(yīng)該是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的人犯了把自然科學(xué)當(dāng)作榜樣的錯(cuò)誤。”狄爾泰極其響亮地提出心理學(xué)的人文科學(xué)觀，并把心理學(xué)視作最根本的人文科學(xué)。他在與艾賓浩斯的心理學(xué)論戰(zhàn)中，明確反對(duì)心理學(xué)的自然科學(xué)化和客觀實(shí)證化，認(rèn)為傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明心理學(xué)盲目照搬自然科學(xué)模式而進(jìn)行變量控制和元素分析，造成完整的心理生命被分解為零碎的心理元素或刺激－ 反應(yīng)的因果聯(lián)結(jié)，而無(wú)法如實(shí)描述人在具體活動(dòng)過(guò)程中的主觀經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造精神和積極能動(dòng)性。他主張從人的心理生命的真實(shí)體驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)建一門人文科學(xué)、文化科學(xué)或精神科學(xué)取向的心理科學(xué)。正如喬治所說(shuō): “狄爾泰……始終在推進(jìn)某種觀點(diǎn)，即心理學(xué)屬于人文科學(xué)而非自然科學(xué)。” 斯普蘭格接受狄爾泰對(duì)自然科學(xué)心理學(xué)的強(qiáng)烈批判，認(rèn)為它專注于心身關(guān)系中起決定作用的生理因素而忽視經(jīng)驗(yàn)得以創(chuàng)造的意義情境，聲稱心理學(xué)實(shí)則依賴心理學(xué)家的個(gè)人哲學(xué)及文化對(duì)其信念的影響，因而是一門人文科學(xué)。正如他所指出: “當(dāng)我談及心理學(xué)之時(shí)，我總是意指人文科學(xué)心理學(xué)。” 斯特恩是一位實(shí)驗(yàn)主義和人文主義綜合取向且更偏人文主義的描述心理學(xué)家，明確宣稱心理學(xué)是關(guān)于具有豐富內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)主觀體驗(yàn)的個(gè)人的科學(xué)，而并非根據(jù)意識(shí)的舊形式描繪人的心理特征的科學(xué)。
二、描述心理學(xué)的對(duì)象論
發(fā)生心理學(xué)或說(shuō)明心理學(xué)把人及其心理機(jī)械化，視之為日常物理世界中的純粹自然物，認(rèn)為其特征、規(guī)律和狀況完全由物理或生理因素來(lái)決定，具有客觀性、普遍性和穩(wěn)定性。它從這種機(jī)械人性觀出發(fā)，堅(jiān)持剝離社會(huì)文化情境的機(jī)械對(duì)象論，主張心理學(xué)應(yīng)研究那些可以觀察和可以驗(yàn)證的外部感知經(jīng)驗(yàn)，而將那些無(wú)法觀察和驗(yàn)證的體驗(yàn)、意義和價(jià)值等主觀經(jīng)驗(yàn)排除在外。描述心理學(xué)反對(duì)這種剝離社會(huì)文化情境的機(jī)械對(duì)象論，而堅(jiān)持寓于社會(huì)文化情境的生機(jī)對(duì)象論，主張從社會(huì)文化精神的視角理解人，認(rèn)為人作為核心主體始終生活在具有豐富歷史蘊(yùn)涵和文化意義的結(jié)構(gòu)世界中，是一個(gè)具有獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的、活生生的生命存在。它從這種生機(jī)人性觀出發(fā)，認(rèn)為心理現(xiàn)象作為主觀具體和獨(dú)特鮮活的意義存在，并非通過(guò)演繹可以獲得，而是可以通過(guò)體驗(yàn)、直覺(jué)或反思直接獲得。我們應(yīng)在社會(huì)、歷史和文化視閾下研究完整的人類心理生活經(jīng)驗(yàn)，重視情感、價(jià)值、意義、直覺(jué)和創(chuàng)造等“人之為人”的本質(zhì)特征，突出人類心理生活的整體性、內(nèi)在性、本真性和能動(dòng)性，由關(guān)注低級(jí)心理過(guò)程上升到關(guān)注高級(jí)心理過(guò)程。
布倫塔諾主張描述心理學(xué)研究具有內(nèi)部統(tǒng)一性的完整心理現(xiàn)象，它與人的意義和價(jià)值密不可分，并且“始終是一些活動(dòng)……包含著經(jīng)歷的體驗(yàn)和行動(dòng)的體驗(yàn)、意識(shí)的狀態(tài)和單純的瞬間過(guò)程。”任何心理現(xiàn)象都不是封閉地獨(dú)自存在的，而是有意向地包含一個(gè)對(duì)象于其內(nèi)，這種意向性在他看來(lái)是心理現(xiàn)象最顯著和最普遍也是最獨(dú)具的特征。斯頓夫主張，描述心理學(xué)所研究的是人的整體心理機(jī)能，它是我們的經(jīng)驗(yàn)所直接給予的心理活動(dòng)、體驗(yàn)或者狀態(tài)，包括知覺(jué)活動(dòng)、領(lǐng)會(huì)活動(dòng)、理解活動(dòng)、意志活動(dòng)和欲望活動(dòng)等。胡塞爾把人類主體性視作描述心理學(xué)研究的核心主題，強(qiáng)調(diào)人類心理生活的主觀特征，如完整性、整體性、價(jià)值性和意義性等。嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)的描述心理學(xué)家雖未用過(guò)多篇幅明確強(qiáng)調(diào)和詳細(xì)闡述人類心理的社會(huì)文化特性，但其每種理論觀點(diǎn)的表述都透露出嚴(yán)格的社會(huì)文化情境的前提性。
狄爾泰把人及其心理視作內(nèi)嵌于社會(huì)、歷史和文化精神之中且具有生命鮮活性的目的性存在，主張心理學(xué)應(yīng)研究獨(dú)特個(gè)體的富有意義的完整心理畫(huà)面，而非孤立地分析和探究零散的心理片斷及其支配規(guī)律。心理生命是人類主體通過(guò)與周圍社會(huì)文化世界有意義碰撞而形成的具有復(fù)雜內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系的統(tǒng)一整體，具有社會(huì)性、歷史性和文化性。因此，狄爾泰反對(duì)自然科學(xué)取向的心理學(xué)只專注對(duì)心理形式規(guī)律的研究，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)更加關(guān)注富有生活和文化意義的心理內(nèi)容，還要更加關(guān)注個(gè)體心理所嵌在的社會(huì)文化精神。這種對(duì)象論充分體現(xiàn)了心理學(xué)研究的人文精神和整體取向。斯普蘭格對(duì)研究嵌套在文化意義情境中的完整心理生命感興趣，認(rèn)為把心理生命分成認(rèn)知、情感和意志并將每部分再進(jìn)一步細(xì)分的做法極為不妥，聲稱這是自然科學(xué)心理學(xué)的“科學(xué)缺陷”，嚴(yán)重破壞了人類心理生命的意義完整性。斯特恩從整體論視角出發(fā)，把人看作是“物”與“心”的中性存在，認(rèn)為人作為一個(gè)包含目的性組織的鮮活獨(dú)特整體，兼具個(gè)體性、活動(dòng)性、體驗(yàn)性、價(jià)值性和目標(biāo)導(dǎo)向性等多種特征，不僅能夠自給自足而且對(duì)周圍世界開(kāi)放。因此，他反對(duì)元素主義和行為主義的對(duì)象觀，主張把反映人的總體精神面貌的完整人格作為描述心理學(xué)的核心研究對(duì)象。
三、描述心理學(xué)的方法學(xué)
發(fā)生心理學(xué)或說(shuō)明心理學(xué)遵循自然科學(xué)的實(shí)證主義研究路線，采用以假設(shè)驗(yàn)證、嚴(yán)格控制、元素分析、精確定量、因果說(shuō)明和尋求通則為特征的客觀實(shí)驗(yàn)范式，探究人類心理的普遍規(guī)律及其生理和物理機(jī)制。它假定心理現(xiàn)象具有同物理現(xiàn)象相類似的客觀特征，因而把遵守客觀原則和探求客觀真理作為心理科學(xué)的唯一尺度和追求。描述心理學(xué)反對(duì)這種自然科學(xué)化的客觀實(shí)驗(yàn)主義研究路線，采用以現(xiàn)象學(xué)的質(zhì)性描述或解釋學(xué)的意義理解為特征的主觀經(jīng)驗(yàn)范式，探究人的心理生活的復(fù)雜內(nèi)在關(guān)系及其目的、價(jià)值和獨(dú)特意義。它認(rèn)為人的心理知識(shí)具有社會(huì)文化性和主觀相對(duì)性的特點(diǎn)，心理學(xué)必須從人類心理的這個(gè)本質(zhì)特征出發(fā)，通過(guò)不涉及因果假設(shè)和元素分析的經(jīng)驗(yàn)描述或意義理解，如實(shí)而完整地揭示人類心理生活的原貌。“我們說(shuō)明自然，我們理解心理生命”，某種程度上說(shuō)，狄爾泰的這句名言最為恰當(dāng)?shù)馗爬嗣枋鲂睦韺W(xué)的方法論特征。布倫塔諾早期某種程度上堅(jiān)持心理學(xué)的實(shí)證研究，但后期則幾乎完全轉(zhuǎn)向了揭示心理現(xiàn)象本來(lái)面貌的現(xiàn)象學(xué)描述研究，主張通過(guò)非因果假設(shè)的內(nèi)部知覺(jué)的反省方法研究主體自身的內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)，從而開(kāi)創(chuàng)了西方心理學(xué)史上主觀經(jīng)驗(yàn)研究范式的歷史先河。他反對(duì)馮特采用專注于元素和細(xì)節(jié)分析的客觀實(shí)驗(yàn)范式研究瑣碎和靜止的心理內(nèi)容，倡導(dǎo)采用現(xiàn)象學(xué)取向的主觀經(jīng)驗(yàn)范式研究整體的、動(dòng)態(tài)的、意向的心理經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，并把那些感性和偶然之物甚或虛假之物從呈現(xiàn)于意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的諸現(xiàn)象中排除出去，從而描述和直接地把握心理活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。斯頓夫承認(rèn)客觀的解剖、實(shí)驗(yàn)、觀察、測(cè)量和統(tǒng)計(jì)是研究心理的重要輔助方法，但認(rèn)為內(nèi)部知覺(jué)作為一種不加分析的純粹意識(shí)才是獲取真實(shí)心理經(jīng)驗(yàn)的最根本方法，并且強(qiáng)調(diào)客觀方法必須以主觀的內(nèi)部知覺(jué)方法為前提。胡塞爾認(rèn)為發(fā)生心理學(xué)摻雜過(guò)多理論假定，把通過(guò)解釋得來(lái)的結(jié)果與直接所予的現(xiàn)象混淆在一起，因而主張采用觀念直觀的本質(zhì)描述方法無(wú)先見(jiàn)地研究自身顯現(xiàn)的心理現(xiàn)象。
狄爾泰立足于人類生命本身，否定艾賓浩斯等實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家運(yùn)用客觀因果說(shuō)明方法研究人類普遍心理規(guī)律的可能性，認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)通過(guò)理論建構(gòu)和預(yù)先假設(shè)對(duì)外顯的心理事實(shí)進(jìn)行驗(yàn)證說(shuō)明，而應(yīng)忠實(shí)地理解和描述人的內(nèi)在主觀體驗(yàn)。他認(rèn)為人類心理生命本身就是一個(gè)因果系統(tǒng)，并且作為有序和連貫的統(tǒng)一體直接呈現(xiàn)于我們內(nèi)心體驗(yàn)中，我們基于對(duì)共同文化精神的理解，通過(guò)基于體驗(yàn)的內(nèi)部知覺(jué)和對(duì)體驗(yàn)表達(dá)的解釋，完全可以最為真實(shí)地把握心理生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系及其目的、意義和價(jià)值，而無(wú)需像說(shuō)明心理學(xué)那樣到體驗(yàn)背后尋求一個(gè)純粹假設(shè)的統(tǒng)一體。斯普蘭格完全贊同狄爾泰對(duì)完整心理生命進(jìn)行描述和理解研究的方法學(xué)主張，認(rèn)為假設(shè)驗(yàn)證、元素分析和因果說(shuō)明的客觀實(shí)驗(yàn)研究會(huì)破壞人類心理生命的意義完整性，主張?jiān)跉v史地( historically) 發(fā)展起來(lái)的文化情境內(nèi)對(duì)心理生命的內(nèi)在意義關(guān)系進(jìn)行整體性理解。斯特恩受實(shí)驗(yàn)主義和人文主義的雙重影響，倡導(dǎo)把客觀的實(shí)驗(yàn)說(shuō)明方法和主觀的描述理解方法結(jié)合起來(lái)，但對(duì)于意義完整而豐富的心理生命或人格，則更主張運(yùn)用描述、理解或解釋的主觀性方法。
四、描述心理學(xué)的理論觀
心理學(xué)的理論觀是指心理學(xué)家在研究過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的多個(gè)維度的理論傾向，描述心理學(xué)表現(xiàn)出與發(fā)生心理學(xué)或說(shuō)明心理學(xué)近乎相對(duì)的理論觀。
( 一) 反對(duì)方法中心論而堅(jiān)持問(wèn)題中心論
發(fā)生心理學(xué)或說(shuō)明心理學(xué)為牢固樹(shù)立心理學(xué)的“科學(xué)形象”，幾乎毫不顧忌人的心理生活的特殊性和復(fù)雜性，而盲目照搬自然科學(xué)的因果說(shuō)明和實(shí)驗(yàn)控制方法，認(rèn)為自然科學(xué)的方法像靈丹妙藥一樣是萬(wàn)能的，從而走上了以方法為中心的歧途。方法中心就是依靠?jī)x器、設(shè)備、程序和方法詮釋科學(xué)的本質(zhì)，而非專注于研究的目的、功能、疑難和問(wèn)題。描述心理學(xué)明確反對(duì)“方法中心論”，認(rèn)為不是心理學(xué)的研究對(duì)象和問(wèn)題應(yīng)適應(yīng)于研究方法，而是方法要適應(yīng)于對(duì)象和問(wèn)題。在它看來(lái)，人類心理本質(zhì)上有別于自然物，心理學(xué)要想成為一門真正的科學(xué)，就必須選擇適應(yīng)于人的心理獨(dú)特性的方法，而不應(yīng)“削足適履”地盲目效仿自然科學(xué)的研究模式。因此，描述心理學(xué)堅(jiān)持以對(duì)象和問(wèn)題為中心的研究原則，認(rèn)為拘囿于自然科學(xué)的機(jī)械研究模式是錯(cuò)誤選擇，主張人的復(fù)雜心理要通過(guò)不涉及因果假設(shè)和元素分析的描述或理解才能完成。狄爾泰明確指出: 現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)和生理取向的心理學(xué)使用了錯(cuò)誤方法，無(wú)法像人看待和感受自己那樣來(lái)充分理解人。
( 二) 反對(duì)元素論而堅(jiān)持整體論
發(fā)生心理學(xué)或說(shuō)明心理學(xué)從自然科學(xué)的“物性”原則出發(fā)，認(rèn)為人類心理可分解為某些基本元素或原子，并且它只有還原為元素或者生理和物理過(guò)程才能得到數(shù)量化的精確說(shuō)明，因而科學(xué)心理學(xué)的主要任務(wù)就是確定心理現(xiàn)象的各種構(gòu)成元素及其復(fù)合體的形成規(guī)律。描述心理學(xué)從人文科學(xué)的“人性”原則出發(fā)，不主張對(duì)完整統(tǒng)一且活生生的人類心理進(jìn)行還原主義的靜態(tài)元素分析，認(rèn)為這樣會(huì)貶低人性且無(wú)法如實(shí)呈現(xiàn)人類心理生活的全貌。它受現(xiàn)象學(xué)或解釋學(xué)思想影響，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)以如實(shí)描述或理解人類心理的整體性質(zhì)進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)系及其規(guī)律為己任。例如，狄爾泰明確指出，原子觀念在物理學(xué)中或許是個(gè)有用的建構(gòu)，但把我們?cè)揪瓦B貫統(tǒng)一的心理生命分解成假設(shè)的細(xì)小單元無(wú)論如何都沒(méi)有正當(dāng)理由。再如，斯普蘭格反對(duì)馮特等人的元素主義傾向，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)越出經(jīng)驗(yàn)資料而通過(guò)把心理分解成元素而后交給生理學(xué)來(lái)說(shuō)明，這種做法毫無(wú)前途。
( 三) 反對(duì)因果決定論而堅(jiān)持自由意志論
發(fā)生心理學(xué)或說(shuō)明心理學(xué)把心理事件類同于遵循因果決定論的自然現(xiàn)象，試圖借助明確確定的有限數(shù)量的元素，使心理生活的各種外部表現(xiàn)隸屬于一個(gè)因果系統(tǒng)，以探明心理世界與生理或物理世界之間的因果關(guān)聯(lián)。描述心理學(xué)認(rèn)為，人是有別于自然物而具有生命、價(jià)值、目的和意義以及意志和選擇自由的獨(dú)特存在，可以在不受任何外界干擾的情況下獨(dú)立和自主地對(duì)自己的行為作決定，自然界存在的種種因果規(guī)律并不適合于人的心理和行為，因而心理學(xué)應(yīng)在自由意志論的解釋框架內(nèi)開(kāi)展研究。它試圖不帶任何因果假設(shè)地描述心理生活的內(nèi)在關(guān)系和形態(tài)規(guī)律，充分理解心理生活的目的、價(jià)值和意義，而不從生理或物理的外部視角探求心理事件的原因。正如狄爾泰所指出: 自然科學(xué)取向的心理學(xué)家從物理化學(xué)中習(xí)得了因果觀念和說(shuō)明模型，當(dāng)尋求心理事件或過(guò)程的原因時(shí)太過(guò)樂(lè)于接受生理原因，甚至純粹假設(shè)的生理原因，而事實(shí)上內(nèi)在于體驗(yàn)的心理生命結(jié)構(gòu)系統(tǒng)本身就是一個(gè)因果系統(tǒng)，它是我們所有因果觀念的來(lái)源，因而沒(méi)必要到心理現(xiàn)象背后通過(guò)虛構(gòu)假設(shè)尋求生理或物理原因。
( 四) 反對(duì)主客二元論而堅(jiān)持主客同一論
發(fā)生心理學(xué)或說(shuō)明心理學(xué)以自然科學(xué)的客觀模式來(lái)規(guī)范心理學(xué)，堅(jiān)持主體與客體分離的主客二元論，突顯對(duì)科學(xué)主義的執(zhí)著追求。它把心理學(xué)的研究對(duì)象看作是像自然物那樣的認(rèn)識(shí)客體，而把研究主體只看作是客觀反映對(duì)象的一面鏡子，認(rèn)為無(wú)論是實(shí)驗(yàn)操作還是理論建構(gòu)均應(yīng)排除研究者的主觀偏見(jiàn)，以期獲得心理現(xiàn)象的客觀真理。因此，它實(shí)質(zhì)上是一種“外觀心理學(xué)”。描述心理學(xué)以人文科學(xué)的主觀模式來(lái)規(guī)范心理學(xué)，堅(jiān)持主體與客體統(tǒng)一的主客同一論，彰顯對(duì)人文主義的執(zhí)著追求。它把心理學(xué)的研究對(duì)象看作是根本不同于自然物而具有主觀性和文化性的生活存在，力圖瓦解研究主體與客體之間的對(duì)立與分離，提倡主體向客體的主觀滲透、移入和融合，以突顯心理現(xiàn)象真理的人性本質(zhì)。因此，它實(shí)質(zhì)上是一種“內(nèi)觀心理學(xué)”
，試圖在主客同一的內(nèi)部參考框架內(nèi)如實(shí)把握心理經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)及其內(nèi)在關(guān)系，達(dá)成對(duì)人類心理獨(dú)特本質(zhì)的理解和洞察。例如，狄爾泰把心理體驗(yàn)看作是主體與客體、現(xiàn)象與實(shí)在、物質(zhì)與屬性均未分化的統(tǒng)一體，主張從體驗(yàn)到的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā)去描述和理解心理生命的各個(gè)方面，并認(rèn)為心理事實(shí)對(duì)于“我”而言不是客體而僅是可意識(shí)到的存在。
( 五) 反對(duì)價(jià)值中立論而堅(jiān)持價(jià)值負(fù)荷論
發(fā)生心理學(xué)或說(shuō)明心理學(xué)以自然科學(xué)為膜拜對(duì)象，以實(shí)證主義為方法論基石，肯定事實(shí)與價(jià)值、是與應(yīng)該的二元分離，認(rèn)為心理科學(xué)僅研究客觀心理事實(shí)而不研究主觀信念、價(jià)值和意義，僅回答“是不是”的問(wèn)題而不回答“應(yīng)不應(yīng)該”的問(wèn)題。也就是說(shuō)，它主張心理學(xué)研究是“價(jià)值中立”的。描述心理學(xué)崇尚人文科學(xué)，以現(xiàn)象學(xué)或解釋學(xué)為方法論基石，肯定事實(shí)與價(jià)值、是與應(yīng)該的統(tǒng)一，承認(rèn)心理學(xué)研究與個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)密不可分，堅(jiān)持心理學(xué)研究的“價(jià)值負(fù)荷論”。它認(rèn)為心理科學(xué)不是“物性化”的科學(xué)，而是具有特定價(jià)值信念和傾向的鮮活人類主體的能動(dòng)活動(dòng)，不可能完全超越個(gè)人和社會(huì)價(jià)值觀而進(jìn)行純粹客觀的研究，而是必然負(fù)載和滲透著個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值信念。例如，狄爾泰明確強(qiáng)調(diào)，人文科學(xué)的歷史理解總是容滲著人性、價(jià)值和道德等倫理成分。
結(jié)語(yǔ)
在科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)立伊始，布倫塔諾和狄爾泰高瞻遠(yuǎn)矚地共同開(kāi)創(chuàng)了描述心理學(xué)，它是在反對(duì)以自然科學(xué)為模板的發(fā)生心理學(xué)或說(shuō)明心理學(xué)的過(guò)程中建立和發(fā)展起來(lái)的，前者是對(duì)人文主義精神的彰顯，后者是對(duì)科學(xué)主義精神的順從，兩者在科學(xué)觀、對(duì)象論、方法學(xué)和理論觀四個(gè)維度都表現(xiàn)出截然相對(duì)的基本特征。描述心理學(xué)標(biāo)志著人文科學(xué)心理學(xué)的歷史開(kāi)端，并且與發(fā)生心理學(xué)或說(shuō)明心理學(xué)的直接對(duì)立開(kāi)啟了西方心理學(xué)史上人文主義與科學(xué)主義對(duì)立運(yùn)動(dòng)的先河，推動(dòng)了科學(xué)心理學(xué)生機(jī)勃勃的發(fā)展。盡管描述心理學(xué)作為一門重要學(xué)科形態(tài)最終融沒(méi)于心理學(xué)的發(fā)展歷程中，但它在科學(xué)心理學(xué)尤其是人文科學(xué)心理學(xué)史上產(chǎn)生了極為重要的影響，為后來(lái)心理學(xué)的精神分析學(xué)派、格式塔學(xué)派、第三勢(shì)力以及當(dāng)代的質(zhì)性心理學(xué)提供了直接或間接的思想來(lái)源，并通過(guò)這些后續(xù)學(xué)派或理論形態(tài)延續(xù)和推進(jìn)了自身所極力倡導(dǎo)的人文主義精神，甚至它的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出心理學(xué)領(lǐng)域而擴(kuò)展到哲學(xué)、文學(xué)和教育學(xué)等多個(gè)研究領(lǐng)域。在今日認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的心理學(xué)世界，我們應(yīng)充分消化、借鑒和吸收描述心理學(xué)的基本精神，從人文主義與科學(xué)主義相互融合的理論視角，認(rèn)真思考當(dāng)代心理學(xué)研究中存在的技術(shù)性研究茂盛而理論性研究不足的問(wèn)題，推動(dòng)未來(lái)心理學(xué)向著更加健康的方向發(fā)展。
