莊子與惠子一場(chǎng)簡(jiǎn)短的辯論，這里需要表?yè)P(yáng)的是惠子，他非常有科學(xué)精神有，西方哲學(xué)史，很清楚地指出人與魚(yú)不同，無(wú)法共情。但后面他也進(jìn)入到了純辯論之態(tài)，莊子則從始至終施與人純辯論之態(tài)。整個(gè)對(duì)話最具科學(xué)精神的，同時(shí)是個(gè)好問(wèn)題的一句話是惠子的，子非魚(yú)，焉知魚(yú)之樂(lè)。其他的都是辯論之術(shù)，而莊子的術(shù)高于惠子，他直接回到起點(diǎn)，攻人之心，與自己說(shuō)的“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)”在邏輯上前后矛盾。認(rèn)人不能感知人，一會(huì)兒承認(rèn)人能感知人。
這其實(shí)直接反映東西方思維的巨大差異。一個(gè)具有科學(xué)性的好問(wèn)題可以給人啟示，讓人去研究，出成果，西方也有類(lèi)似“子非魚(yú)”的問(wèn)題，去認(rèn)真解決問(wèn)題，而不是空辯論，在哲學(xué)上又進(jìn)一步，到科學(xué)出現(xiàn)后，發(fā)展出了人腦神經(jīng)學(xué)，心理學(xué)。比較重要的貢獻(xiàn)：后來(lái)的科學(xué)，一切不可知，我思故我在，系統(tǒng)的羅輯思維，知道的絕非真理，思考人是怎樣思考的知識(shí)等哲學(xué)。思考人是怎么樣思考這叫反思，現(xiàn)在叫元認(rèn)知，這是作為人最重要的能力。以前認(rèn)識(shí)世界忽略了世界在人腦里的加工變形這部分。人感覺(jué)魚(yú)很快樂(lè)，其實(shí)是人自我感覺(jué)魚(yú)快樂(lè)，而非魚(yú)真的就快樂(lè)，人的神經(jīng)系統(tǒng)與魚(yú)不一樣。真實(shí)世界，永遠(yuǎn)無(wú)法知曉。我們看到的五顏六色，只是人長(zhǎng)期進(jìn)化后眼睛系統(tǒng)傳給大腦神經(jīng)的有色區(qū)分指標(biāo)，不同波長(zhǎng)的光粒子在真實(shí)世界里是沒(méi)有顏色的。
中國(guó)的古人以莊子為代表，講究的是心即萬(wàn)物，心與萬(wàn)物可連通，神乎其神，浪漫至極。走向了與科學(xué)不同方向的道路。政治，兵法，文學(xué)，藝術(shù)，我們玩兒的都很好，利用偉大的漢字，充實(shí)了中華文明，也因?yàn)樗珡?qiáng)大了，以致能填充科學(xué)空白。古希臘與古中國(guó)研究的“知”意義不一樣，研究的“魚(yú)”也就不一樣。
最后說(shuō)一下“樂(lè)”，這是個(gè)多音字，連在一起是，有了音樂(lè)就快樂(lè)，樂(lè)感是天生嵌在基因里的，我女兒還不會(huì)說(shuō)話，但聽(tīng)音樂(lè)，聽(tīng)人語(yǔ)氣，是有正確反應(yīng)的。雙樂(lè)合一，這說(shuō)明我們生來(lái)就有快樂(lè)的資本，為什么抑制或妄自菲薄，豈不愚蠢？人的快樂(lè)與魚(yú)的快樂(lè)，到底有什么區(qū)別？真不好說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)候的人和魚(yú)大體是一樣的。現(xiàn)代人都快樂(lè)的來(lái)源，絕大部分是任自己編織的故事，虛擬的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)虛擬包括歷史，文化，宗教，倫理，經(jīng)濟(jì)，法律，道德，政治，科學(xué)，愛(ài)情，二次元，蘋(píng)果手機(jī)，微信，馬甲，周星馳，快手，映客，魔獸世界，權(quán)力的游戲……托爾斯泰說(shuō)，幸福的人都是一樣的，不幸卻各有各的不幸。我的解讀是，人都會(huì)有問(wèn)題，知道滿足就是幸福，而不滿足會(huì)有各方面，所以不幸各有不同，這句話貌似不適合魚(yú)。如果沒(méi)有眼淚，應(yīng)該沒(méi)有悲傷。即使有平靜，有猶豫，甚至無(wú)感情，也不會(huì)痛，除非被勾住，被烹飪。這樣看來(lái)，知魚(yú)之樂(lè)有的辯論，知魚(yú)之痛不需辯論。
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