第五十八章

[原文]

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

[譯文]

政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標準。正忽然轉變為邪的，善忽然轉變為惡的，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

[時空對話]

在本章，老子告訴人們要用辯證的思維分析政治、社會、人生方面的問題。

老子首先列舉出治國理政方面的辯證關系的例子：

1、其政悶悶，其民淳淳。（政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠）

2、其政察察，其民缺缺。（政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。）

進而提到人們最關心的禍福問題的辯證關系：

1、禍兮，福之所倚。（災禍啊，幸福依傍在它的里面。）

2、福兮，禍之所伏。（幸福啊，災禍藏伏在它的里面。）

通過對上述事例的分析，總結出事物的辯證關系：

1、正復為奇。（正的可以忽然轉變為邪的。）

2、善復為妖。（善的可以忽然轉變為惡的。）

在這里可以看出，老子已經發現了事物相互對立的雙方是可以相互轉化的，盡管沒有提出這種轉化必須在一定的條件下，才互相轉化，不具備一定的條件，是不能轉化的。

禍可以轉化為福，福也可以轉化為禍，但都是在一定的條件下才是如此，例如主觀的努力或不努力等，都是條件。

在這里似乎按照老子所講的，好像不必有主觀的努力，禍自動也可以轉化為福；雖然有主觀的努力，福也必然轉化為禍。這是不合事實的。

總而言之，在這里老子認為對立面既然互相轉化，因此就很難確定那一方面是正，那一方面是負。也就是老子說的：

1、孰知其極：其無正也。（它們并沒有確定的變化標準。）

2、人之迷，其日固久。（正因為事物的對立面可以互相轉化并且沒有確定的變化標準，所以人們的迷惑，由來已久了。）

最后，老子干脆告訴大家，既然事物的對立轉化那么的難以預測和判定，我們就采取“任你千變萬化，我有一定之規”的方法來處理問題，也就是說，我們管不住事（事物的變化發展無法掌控），那就管好自己，盡可能地趨利避害：

1、方而不割。（為人做事正而不生硬。）

2、廉而不劌。（為人做事有棱角而不傷害人。）

3、直而不肆。（為人做事直率而不放肆。）

4、光而不耀。（為人做事光亮而不刺眼。）