曾經我看到一則新聞是關于一名女子結婚收禮的討論，新聞大概是該女子在一個僅有泛泛之交的同事群里面將自己的支付寶賬號發出去，并表示大家可以不用給現金，支付寶轉帳就行了，婚禮人都可以不來，錢到即可。這則新聞在網上引起了極大的討論，絕大多數網友對此并不贊同，我亦如此。可我將這件事告訴我的父母長輩時，他們卻表示可以理解這種行為，對此我一度十分困惑，也曾經追問過他們為什么要認同這種送禮行為，得到的回答是大家都這樣做，不會有錯的。可我觀察身邊的年輕人和我自己時，發現我們這些年輕一代并沒像我們父母一樣有送禮的習慣，相反我們對送禮這種行為有著一種厭惡的心理。

我這里所說的送禮并不是指親朋好友過生日時的送禮，而是帶功利性、交際性的送禮，例如送給領導、送禮給一些泛泛之交。這種送禮在我們父母一輩是一種習以為常的事情，為什么到了我們這一輩反而受到厭惡呢？我在閱讀完費孝通先生的《鄉土中國》后有了些自己的看法。

在書中，費孝通先生指出過去我國的基層社會是鄉土社會，在這里有著以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。大旱大水，連年兵亂，可以是一部分農民拋井離鄉；即使像抗戰這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。——《鄉土中國·鄉土本色》

而我們的父母便是生長在這種環境里，這是一個十分穩定的環境。鄉土社會在地方性的限制成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看管的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會；此外中國鄉土社區的單位是村落，村落之間的關系往往是孤立、隔離的，具有地方性。地方性是指他們活動范圍有區域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。——《鄉土中國·鄉土本色》

所以在我們在我們父母長輩這一代看來送禮的對象都是自己熟悉的人，不存在所謂的泛泛之交，嚴格意義上的上級，沒有我們這輩心理上的障礙。都是自己從小看慣的人，送點禮辦點事又有什么難的呢。

你會因為向對自己從小看慣的長輩送禮求他辦事而感到難為情嗎？我想絕大多數人不會有太大的心理障礙。因為同樣對于他們而言我們是他從小看到大的晚輩，對于晚輩長輩總是不介意的。

但我們從社會學的書籍上可以知道送禮的本質是希望得到對方的回報，為什么我的父母一輩可以放心送禮，我們卻不希望送禮呢？

我認為除了人口流動的穩定性，大家都是生于斯，死于斯的鄉人，跑得了和尚跑不了廟。除此以外那就是大家都守規矩。

現代社會是一個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么”鄉土社會例從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有，因為這是規矩。西洋的商人到現在還時常說中國人的信用是天生的。類似神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國是訂的貨，一文不要地交了出來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。

因此我們的父母一輩對于送禮并不擔憂，因為他們清楚的知道他們送出的禮物必定會得到回報，對于他們而言，送禮是一種肯定會得到回報且帶有長輩善意幫助的行為。

但送禮這一行為對于我們這一代而言卻不是如此。我們從小生活在一個由陌生人構成，流動性極大的社會中，我們帶有功利性的送禮對象往往不是熟悉的人，得到的回報是帶有極強的交換性質而不是善意的幫助，且不能保證一定可以得到。就如上文提到的泛泛之交的女同事索要禮金的行為，你無法保證當你結婚時你的同事一定會送出相同的禮金給你。因為你既無法保證她一定會送還（沒有規則的保證），也無法保證屆時她還和你一起工作，可以將禮金送還（當代人口流動性極大）。對于送領導亦是如此。對于我們這一代而言，送禮成為了一種風險投資。

對于老一輩送禮認為習以為常，而我們這一輩卻是厭惡這一現象。我認為我們雙方其實都沒有錯誤，只是時代、社會變了！