講兩個小故事，來說明孔子對金錢和如何使用金錢的態度。
魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金。孔子曰：“賜失之矣！夫圣人之舉事，可以移風易俗，而教導可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復贖人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“魯人必多拯溺者矣。
魯國有一項國家制訂的制度，如果魯國人，在外國做奴隸，有能將他贖回來的，可以來國庫報銷所支付的費用。孔子的弟子子貢（名端木賜），做國際貿易的，不差錢，從國外贖回魯國奴隸，但推讓不接受國庫給予的贖金。孔子知道了這件事，評價說：賜呀，這是你的過失和錯誤。圣人做一件事情的目的，可以改變社會的風氣和世俗，并且可以通過這件事情來教導百姓，讓大家都來學習仿效，而不單是為了自己的個人意志。今天，魯國富有的人很少，但是貧窮的人很多，你拿了魯國國庫的銀子，并沒有損害你贖回奴隸這件事所彰顯出的美德，但是，你不接受贖金，以后再也不會有人愿意去贖回魯國的奴隸了。
你有錢，你有道德，這很好，沒毛病，但是你不能拿你的道德來綁架別人。子貢在這個過程中犯了三個錯誤：
第一，違反了國家制度，破壞了制度的嚴肅性。建立制度的目的是讓人遵守和執行的，而不是讓人任意破壞的，任何人都沒有權力逾越制度，凌駕于制度之上；
第二，破壞了道德的可獲益行原則。為什么知行合一這么難？因為大家都沒有從知行合一中獲益。在組織中，如果勤懇工作，遵紀守法的人得不到提拔重用，而投機取巧，溜須拍馬的人不斷晉升，試想誰還去誠實敬業？在生活中，無視交通法規，亂闖紅燈的人提前到達目的地，而遵守交通規則的人遲到了被扣獎金，試問今后誰還會遵守交規？在社會上，慣于花言巧語，陰奉陽違的人名利雙收，而忠厚本分的人窮困潦倒，試問誰還會教育自家的孩子做老實人，做老實事？人性之必然是趨利避害，如果人們不能從踐行道德中獲益，而從違反道德中獲益，道德的淪喪，成為必然。
第三，阻礙了他人踐行道德的途徑。子貢本意是好的，因為自己有錢，不愿意接受國庫的贖金。但是，子貢樹立了一個道德的反面典型，你不拿贖金，成為一種道德標桿，卻讓所有贖回奴隸，本該正大光明領取贖金的人，立刻陷入不道德的境地。道德這種東西，一定不是圣人才能做出的舉動，而是普通人都能遵循的原則，是普通人都能達到的高度。人為地抬高道德尺度，反而是對道德最大的破壞。
子路就不一樣，子貢拯救了一個溺水將死的人，人家為了感激他的救命之恩，送來一頭牛作為答謝，子路坦然接受了。聽說這件事，孔子高興地說，這下好了，以后魯國再有溺水的人，一定會有更多的人伸手去拯救。
中國幅員遼闊，地大物博，北方干旱之時，南方可能暴雨成災。每年都有因山洪暴雨溺水而亡的人，也救催生了在水中撈尸之人。撈尸這件事，真不是一般人能干的行當，除了心理上的不適，本身也有一定安全風險。天下沒有白吃的午餐，也沒有白撈的尸體，打撈上來，給撈尸者一點報酬，通乎人情，理所應當。可就有媒體，大肆報道所謂撈尸人暴天價的新聞，真是居心險惡。如果打撈尸體得不到絲毫報酬，請問誰去干這事，是不是要讓那尸體讓水中漂浮腐爛？讓逝者的親人生不見人，死不見尸，空留無限悲愴？
我不知道這天價具體數目，是一萬還是十萬，是一億還是十億，對于馬云馬化騰而言，十萬之數不過是瞬間而已，對于窮苦百姓，可能一生所得。使用天價這個詞匯，本身就是不準確的。
但是，如果真有借撈尸要挾死者親屬者，另當別論。
不能用金錢褻瀆道德的圣潔，但是，也不能因金錢而損害道德的施行。后者的損害，其影響更深遠，影響面更廣闊。
