關于作者
埃里希·弗洛姆，德裔猶太人。他不僅是精神分析領域的重量級人物、人本主義精神分析的開創者，也是一位極富盛名的社會學家和哲學家。弗洛姆融合了弗洛伊德和馬克思這兩位大師的思想，并在此基礎上形成自己的風格。由于他善于將精神分析的心理學方法運用于人的社會行為的分析，也被尊為精神分析社會學的奠基人之一。
關于本書
在本書中，弗洛姆一反西方自文藝復興以來致力于追求自由的敘事框架，指出現代人看似追求自由，實際上卻在逃避自由的不爭事實，并運用心理學方法對逃避自由的原因、具體機制以及這種心理機制在納粹集權崛起過程中的作用進行了深刻而犀利的剖析，是一部至今讀來仍振聾發聵的當代反集權主義名著。
核心內容
自由給現代人帶來了獨立和理性，但也讓他們失去了歸屬感和安全感，感到日益加深的孤獨和無力。于是為了克服這樣的孤獨感，人們產生了臣服于某個權威的沖動，以期通過這種方式來重獲歸屬感，這就是逃避自由的心理機制，也是現代極權主義產生的根源。
一、人的個體化進程
弗洛姆提出，人類作為物種的歷史，和個人一樣，都會經歷一個個體化進程。在原始社會，人和自然世界還是渾然一體的，就好像嬰兒在母親的子宮里一樣，后來，當人開始意識到自己和自然、和其他生物的不同時，就逐步脫離自然的母體，開始了這個進程。就像嬰兒還要依賴母親一樣，人類一開始的個體化程度也并不高，他們要依附共同體。從原始社會中的部落共同體，到宗族社會中的血緣關系，再到封建社會中對教會和封建地主的依附關系，其實都是這種一體化的表現。在歐洲，這種狀態要一直持續到中世紀結束，直到文藝復興和宗教改革解放了人的精神，之后的工業革命又促進了生產力的飛躍，使得舊的社會結構逐漸解體，個人的重要性有了前所未有的增長，真正意義上的獨立個人才開始出現。
二、自由給人帶來的影響
弗洛姆認為，自由給人的影響有兩方面：積極的一面，當然是讓人擺脫了以往的制度和精神束縛，讓人成為自己命運的主宰，可以發展自己的力量，培養理性和創造力，獲得真正的獨立；但是消極的一面是，這種自由讓人失去了原先的歸屬感和安全感，讓他感到孤獨和無能為力。這時，我們有兩條路可走：一條是前進的路，就是發展內心的力量和創造力，完善自我人格，實現以獨一無二的自我為基礎的積極自由，并在這個基礎上和世界建立新的關系；另一條是后退的路，為了擺脫孤獨，重新獲得安全感，放棄個體獨立，重新回歸母體。人要實現自我，當然應該繼續前進，然而悲劇的地方在于，前進的道路雖然真實，但是困難重重，而后退的道路雖然虛幻，但是比較舒適安逸。當人們選擇了退行，可以說就是踏上了逃避自由的道路。
三、各種對自由的逃避機制
弗洛姆認為，為了找回安全感，現代人會想要退回母體，退回和自然通過原始的紐帶連接為一體的時代，但是這實際上是不可能的，人不可能回到母親的子宮，人類也不可能回到原始社會，所以他只能尋找到一些心理上的替代機制，也就是我們所說的逃避自由機制。
在本書中，弗洛姆一共列舉了三種主要的逃避機制，分別是：
1. 權威主義
放棄自己的獨立傾向，去外界尋找一個權威，通過和這個權威結合，臣服于這個權威，建立一種新的紐帶，來找回歸屬感和安全感。
2. 破壞欲
既然這個世界讓我感到無力和孤立，那我就干脆摧毀這個世界，雖然摧毀了世界后，我仍然孤立，但這是光榮偉大的孤立，因為外在的威脅已經被我消滅了——這就是破壞欲產生的邏輯。
3. 機械趨同
一個人為了克服孤獨，會把自己變得和其他大多數人一樣。通過這種做法，可以使個人融入環境，個人放棄了個性，成為一個機器人，和周圍其他的幾百萬機器人一模一樣，也就不覺得孤獨和焦慮了，而這樣做的代價是放棄自我。
弗洛姆進一步指出，如果一個社會的文化和思想模式是鼓勵人們服從權威、壓抑自我，那么表現出逃避自由傾向的人往往更加和社會合拍，而那些想要保留自我的人反而不能適應社會，結果可能就是成為精神病患者，這就是弗洛姆的著名論斷——一個能適應社會的正常人，遠不如一個所謂人類價值角度意義上的精神病癥患者健康。
四、納粹集權產生的心理學基礎
納粹主義在德國的崛起并不純粹是一種政治經濟現象，弗洛姆一針見血地指出，納粹在德國的興起有著廣泛的群眾心理基礎。
德國的下層中產群體本來就具有權威主義性格特征，在一戰以前，這個階級依附德國的君主權威，但是一戰后，德國敗北，君主制覆滅，社會動蕩，1929年的大蕭條又雪上加霜，導致下層中產的經濟處境惡化，社會地位迅速沒落，曾經依賴的權威也蕩然無存，這群人受到打擊最大，最缺乏安全感，最感到痛苦和憤怒，也最感到彷徨不安，所以，當納粹崛起，其所宣揚的意識形態，比如盲目崇拜領袖、仇恨少數民族、渴望征服支配其他國家、神化雅利安人等等，可以說恰好迎合了下層中產的心理需求，所以他們迫不及待地放棄了自我，臣服于領袖元首，成為納粹的誓死效忠者。可以說，這一群體表現出的逃避自由機制，就是納粹主義崛起的民眾心理土壤。
五、民主國家中為何也有逃避自由現象？
弗洛姆更進一步指出，法西斯主義興起的溫床，也就是個人的渺小感和無力感，其實也同樣存在于民主社會中。這里依舊存在著權威，只是不再以獨裁者、老大哥這樣的公開面目出現，而是一種匿名的、看不見的權威，它常常裝扮成其他樣子，比如常識、科學、心理健康、道德輿論，不需要發號施令，只是靠著看似溫和的勸說，就可以讓人無法抗拒。這里的人們依舊孤立無援，為了對抗孤獨，他們選擇趨同，把自己變成和別人一樣的存在，扼殺了自我。? ?
金句
1. 面對自由帶來的孤獨，我們有兩條路可走：一條是前進的路，就是發展內心的力量和創造力，完善自我人格，實現以獨一無二的自我為基礎的積極自由，并在這個基礎上和世界建立新的關系；另一條是后退的路，為了擺脫孤獨，重新獲得安全感，放棄個體獨立，重新回歸母體。
2. 一個能適應社會的正常人，遠不如一個所謂人類價值角度意義上的精神病癥患者健康。前者很好地適應了社會，其代價就是放棄自我，成為了別人期望的樣子，相反，精神病癥患者則可以被視為在爭奪自我的戰斗中不準備徹底投降的人。
3. 民主社會中依舊存在著權威，只是不再以獨裁者、老大哥這樣的公開面目出現，而是一種匿名的、看不見的權威，它常常裝扮成其他樣子，比如常識、科學、心理健康、道德輿論，不需要發號施令，只是靠著看似溫和的勸說，就可以讓人無法抗拒。
4. 通過實現健全的自我人格，發展人所特有的愛和理性，人們將獲得積極的自由。這時的人將脫離與自然的原始紐帶，成為真正獨立健全的人。他并不孤立，而是通過愛和創造與世界、他人以及自然重新連為一體，這就是自由人的聯合體。
撰稿：風君
腦圖：劉艷
轉述：寶木? ?
