《論語》學習之903001
【原文】子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
【白話】孔子說：“智者不惑亂，仁者不憂慮，勇者不畏懼。”
【思考之一】何謂“智仁勇”三達德？
本章“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”“智、仁、勇”這三種道德，李炳南先生認為“這是三達德，儒家必修之學。”“達”就是常行，百王不變的意思，這三種道德是永恒不變的、通達的道德。有兩層內涵：一是通達，達德就是通行不變的道德，有了達德，任何地方皆行得通，無此則不通；二是大，達德就是大德，是道德的頂端。儒家從“士志于道”開始修學，漸次上升為君子、賢、圣，三達德是圣人的境界。這三種道德，分別會產生三個功效：具備了智就不惑了；具備了仁就不憂了；有了勇就不畏懼了。圣人用他的經驗告訴我們：具備了“智、仁、勇”這三種道德，就可以完全消除這些痛苦。
《論語·憲問篇》中，孔子曾說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”君子之道有三條，我還沒做到：仁者就不會憂慮，智者就不會疑惑，勇者就不會恐懼。子貢聽到后，就說“夫子自道也”，這是夫子對自己的描述啊，孔子是仁德、智慧和勇氣三者都圓滿的人。
這兩章，內容基本一樣，可順序不一樣，為什么？河南伊川程子曰：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼，此德之序也；知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，此學之序也。”朱子也說：“明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼。此學之序也。”知（智），如內心點亮明燈，能夠照出事上之天理，所以不會疑惑；仁，如天理昭彰，能夠摧伏人欲，所以不會憂戚；勇，則天地正氣充實于心，能夠與道義相應，所以不會恐懼。所以整個過程，由知而明理，明理則無我，無我則有勇。朱老夫子說，這是修學的次第。南懷瑾先生認為，這是人格修養的三個重點。
“知（智）”不是知識，而是大智慧，知識向外求來，智慧向內覺悟，所以求道與求學、求智慧與求知識，方向方法完全不同。王陽明說：“人人本具良知良能”，就如同明珠蒙塵，只要把明珠表面的灰塵擦掉，明珠就會綻放出本具的光明。“仁”是愛人之心，智慧的特征如同水流一樣沒有障礙，而仁德的特征則如高山一樣堅固不動，即使海枯石爛、江河倒流、星月墜地，仁者愛人永不變心，所以“知（智）者樂水，仁者樂山”。“勇”不是匹夫之勇，而是孟子說的“我善養吾浩然之氣”。“見義不為，無勇也。”浩然正氣，至大至剛，用正義去培養而不用邪惡去傷害，就可以充滿天地之間無所不在；浩然之氣，需要補充仁義和道德，否則，就會像人得不到食物一樣會疲軟；浩然之氣，靠長期熏習，非一時之功；若不能心安理得，則浩然之氣也會衰竭。
知（智）、仁、勇，看起來是三個，但集于一身是一個。蕅益大師引方外史的話說：“三個‘者’字，只是一人，不是三個人也。”三者彼此關聯，不可分割，缺一不可。李卓吾曰：“使人自考。”是用來拷問檢查自己的。我要幫助他人，先看看自己有沒有智慧，如果不了解對方，一定沒辦法幫人；即使了解了對方，還要勇于擔當，見義勇為。所以知（智）仁勇三者合起來，才能真正幫助到他人。
【思考之二】您有體會到惑、憂、懼的苦嗎？
惑，是煩惱，是疑惑，錯亂顛倒的狀態，因為見不到真相，所以情緒的抒發就會出問題，猶如精神病人。惑的道理深邃難明，但惑的相狀則多見易犯。比如教育孩子，光有主觀愿望，卻沒有切實的下手處，常常束手無策；總覺得孩子不理解自己的一番苦心，患不己知也；卻沒想到自己不懂孩子，患不知人也。比如飲食，也知道要健康飲食，多吃蔬菜，少食膏粱厚味，大魚大肉，可以到餐桌上，自己就控制不住自己嘴，山吃海喝起來。再比如抽煙喝酒，也知道對身體有害，可就是管不住自己。也戒了多次，就是戒不住，這也是惑。
憂，是自私的產物，以自我為中心，計較得失，在乎名利，因而滋長出來的一種憂慮、擔心。懼，是內心沒有正義的力量，所以對到境界不能見義勇為、勇往直前，而是害怕退卻，內心不能安住。出發點是保護自己，但卻害了自己。
【思考之三】當遭遇惑、憂、懼時，您有希求智、仁、勇嗎？您又作了哪些努力？
錢穆先生說：“本章知仁勇三德，知以明之，仁以守之，勇以行之，皆達德。學者能以此自反而加體驗，則此心廣大高明，希圣希賢，自能循序日進矣。”《朱子文集》石子重請問：“知以明之，仁以守之，勇以行之，其要在致知。知之明，非仁以守之，則不可；以仁守之，非勇而行之，亦不可。三者不可闕一，而知為先。”朱老夫子回答說：“此說甚善，正吾人所當自力也。”
學了這一章之后，我們應該有一個最基本的認識：當我們遇到不被理解、困惑的時候，應該知道：這是我們缺少智慧；當我們憂愁煩惱時，應該知道：有可能是我們不具備仁德；當面對失敗恐懼的時候，應該知道：這是缺乏勇敢了。生命中出現的一切不悅意，都是因為我不具備智、仁、勇三達德所造成的。于是，我們就要在自己身上努力去圓滿這幾點，早日脫離一切無謂的煩惱和糾纏！
老師說：知（智）、仁、勇，是在一切的境界中歷練的，人生遭遇的每一件事都是通向真理的入口。
