雖然見過在布達拉宮磕長頭的藏民，但是在電影中一行人往前滑去，手中的板子一聲聲扣響時，依舊感到震撼。

寫下這篇影評時，特地去請教一位藏族姑娘。

她給了9分，評價是太真實了，就像紀錄片一樣，各種細節都很西藏。

我問她，“為什么藏民要去朝圣？”

“信仰！”

她說不知道怎么解釋，就是信仰。

《岡仁波齊》拍的很干凈，劇情很簡單，只有一行藏民磕長頭去岡仁波齊神山朝圣的事情，沒有配樂，沒有大廣角風景鏡頭，用近紀錄片的手法記錄了一件在西藏普普通通，卻令我們深深不解的事情。

朝圣。

藏族姑娘說，“朝圣的初衷就是因為信仰，為了眾生的。”

《岡仁波齊》中關于朝圣是給予了一些其他理由。老人楊培身體不太好，侄子尼瑪扎堆要帶老人去朝圣，完成老人的愿望。屠夫江措旺堆自己殺牛太多，一身罪孽（藏區不吃魚，認為吃好多魚才能吃飽，而一頭牛夠一家人吃很久，減少殺生的惡業），想通過磕長頭朝圣的方式贖罪。仁青晉美家里原來蓋房子時死了兩個人，賠了很多錢，希望通過朝圣轉運。大家都有自己的希冀，希望通過朝圣去改變某些事情。

看這部電影從這個時候開始就要接受這樣的設定，影片不會從歷史、宗教、民俗任何角度告訴你為什么他們選擇幾千公里路一步步磕長頭去朝圣，而不是坐上火車或飛機去拜佛。

你要接受這個世界上有人是這樣活著的。

朝圣的隊伍中最單純的就是小女孩扎西措姆，應該是10歲左右年紀，正在上學。安排這樣的一個角色也是在說明朝圣的行為已經根植于藏族文化中。

前邊的敘事零零散散，鏡頭也很真實，像紀實的紀錄片一樣。

直到朝圣的隊伍出發，第一個長頭磕下去。

會感受到“砰”的一下，心跳加快。

這里特別用了特寫，你看著那個人就真的全身都貼到地上，內心受到的沖擊是非常大的。

隨后是板子敲擊三下，磕長頭，額頭一定會挨到地上，身體貼著大地。

旁邊的石碑上寫著，XX國道3049公里。

這條路，就這樣一步步磕著長頭走過去。

在遠離中原的藏區，藏民依舊有著極低的物欲，依舊保持著深深的宗教信仰。并且依舊每年很多人都會從幾千里外用這種執拗原始的方式表達自己的虔誠之心。

這就是信仰的力量。

張揚導演是第六代學院派導演的領軍人物，在如今第六代在商業片市場風生水起的時候，張揚依舊能拿出這樣題材的作品，實屬難得。

而且看似記錄的只是朝圣者一路的事情，其實埋了很多點，有許多表達。

例如剛才說的關于朝圣的初衷，一開始都是為了自己。

直到一位老者的點撥，“朝圣要帶著虔誠之心，要為了眾生幸福去磕頭才有意義。”

這句話在后來得到印證，一行人到了拉薩，沒有錢去岡仁波齊，而旅店老板答應免房租，但是要幫她磕十萬個長頭。通過這件事表達了為眾生去朝圣的心。

另外一個是工業化進程對農耕文明的沖擊。

在朝圣過程中，一輛輛呼嘯而過的外地越野車。尼瑪與老者的對話，“現在的年輕人都開始用拖拉機耕地了，不像以前了。”鏡頭中也展示了，牛耕地與拖拉機耕地的對比。還有在朝圣路中遇到的一對夫婦，心疼驢爬山，而選擇自己拉著車往上走，也是可愛。

以及影片中的生老病死、天災人禍。

孕婦次仁曲珍在朝圣的途中生育了孩子，之后又背著孩子上路。

楊培老人在快到達岡仁波齊時去世，身體留在了天葬臺。

落石砸中仁青晉美，晚上他說到自己這幾年如何不順，但表示依舊可以繼續。

拖拉機被汽車撞壞，只能拉著車子前進。

小姑娘扎西措姆磕的頭疼，伙伴表示頭上有包更虔誠。

路途中，朝圣磕頭、吃飯、搭帳篷、誦經、睡覺。

以此隱喻人生再合適不過，整部電影從二十分鐘起就是漫漫的朝圣之路，所有的情節都盡量淡化、簡化，連生死兩件大事也只是增了幾分鐘的篇幅。

“在信仰面前，生老病死都顯得很渺小。”

這是對藏民朝圣的最真實的表達。

張揚蟄伏西藏，帶來了兩部電影，一部《皮繩上的魂》是據小說改編，有很強的故事性。而《岡仁波齊》則一反傳統敘事，整部電影像山泉水一樣，從平均海拔三千多米的高山細細流淌下來，在城市中蕩起漣漪。

藏民的朝圣之旅于所有生活中的人一樣，漫漫人生路，總是需要信仰來支撐。

只是我們的信仰并不像影片中那么神圣，甚至沒有對信仰的虔誠之心。

無關宗教。