《莊子》解，每章一讀。

文：

諄芒將東之大壑，適遇苑風于東海之濱。苑風曰：“子將奚之？”

曰：“將之大壑。”

曰：“奚為焉？”

曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將游焉！”

苑風曰：“夫子無意于橫目之民乎？愿聞圣治。”

諄芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見情事而行其所為，行言自為而天下化，手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂圣治。”

“愿聞德人。”

曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安；怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有余而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。”

“愿聞神人。”

曰：“上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混溟。”

解：

本章寓言故事記述了諄芒和苑風的對話，苑風問而諄芒答，主要寫了諄芒對“圣治”“德人”“神人”的理解。

相比“德人”“神人”，諄芒對“圣治”給出了儒道雜混的解釋。“官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見情事而行其所為。”這是儒家至世的理想。“行言自為而天下化”，這又突出了道家的自主人格和天命流行。“四方之民莫不俱至”單獨出來，儒道都可解；但根據前文，此處更側重儒家所謂的萬民歸順。

第二問描述的“德人之容”有十足的道家品質。思慮、內秉是非善惡都是世俗中人的基本特質。德人如同傻子，凡事不操心，無思無慮茫茫然。文中“財用有余而不知其所自來，飲食取足而不知其所從。”有些疑惑。就算是世俗人，“財用有余”“飲食取足”的情況下也不一定會關心它們的來路。這里要作何解釋呢？

“神人”是“德人”的進階。文本用“照曠”“混冥”兩個詞描述“神人”。“上神乘光，與形滅亡”，來無影去無蹤，指“神人”不可琢磨。“致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情。”順從天命，自然發情，指“神人”同天地萬物一體。