@王磊
羅輯思維專欄：學校的作用
從小學到大學，從古到今，從東方到西方，大家想過學校的教學形式為什么都是老師在上面講同學在下面聽？
80年代中國開始大規模辦電視的時候，確實有政協委員提案，通過電視來辦教育，是一種省錢的辦法。當然大家知道，電視沒有成為教育工具，反而成了全民的娛樂工具。
等互聯網出現以后，又有人提出類似的想法，可事實是，“古典式”學校教育不僅沒有消失的危險，甚至衰落的跡象都沒有，反而越來越重要了。
對這件事的解釋恐怕只能是：人們在學校里尋求到的，其實不是知識，而是其他東西。這些其他是什么？
1、不全是為了獲取知識，而是為了得到一套約束辦法，讓你不能或者不舍得輕易放棄。
2、學習是一件辛苦的事，除了極少數的能自律的人之外，絕大多數人都需要來自他人的約束甚至是強制，才能完成學習
3、同齡人之間的共同學習，也是一種他律，就是靠他人來提供一種紀律，僅僅因為自尊心，你就會克制懶惰，拿起書本苦讀。
所以，“古典式”學校還將長期存在，它能幫助人們克服人性中的好逸惡勞，這才是學校的核心競爭力。
我們大多數人都不是天才，又缺乏自律能力，很難做到堅持，那怎么辦呢？
解決辦法就是，主動加入一個好的約束環境，讓他律代替自律。比如說讀一個好的學校，加入一家好公司，住在一個好社區，那才是更高效率提升自我的途徑和方法。
以上你都做不到的同學，其實你也可以加入一個好的網上社群，比如我們現在所在的：運營深度精選|湖北1班，你可以通過社群的定期組織的培訓提升；你可以加入社群各種活動小組（早起團，讀書會等），通過他律培養自律。
這沒什么可丟人的，如果你深入思考一下就會意識到，這個世界就是這么組織起來的。聯結我們這個充滿陌生人的世界的鏈條，就是責任，而不僅限自律，所以那些愿意承擔責任并長期堅持的人，成功的機會更大。
@姜戈
@smile
至此，我們已經介紹了兩種從眾行為，從原因區分，一種是由于獎懲，一種是為了獲取信息；從持續時間區分，一種是短暫的，一種是持久的。現在，我們要更進一步，了解一種更加實用的分類：依從、認同和內化。
依從
依從，指一個人為了獲取獎勵或者避免懲罰而做出的行為，最重要的因素是“權力”。這種行為的持續時間取決于獎勵誘惑或懲罰威脅存在的時間。比如獨裁者可以通過威脅臣民的性命或者給予他們賞賜來得到臣服，但一旦威脅或獎勵停止，忠誠也就不存在了。
認同
認同，指個體為與他人保持一致而對社會影響產生的反應，最重要的因素是“吸引”。如果你身邊有一位“非常完美”的人，你崇拜和喜愛他，他反對社會福利立法，你也反對。你反對并不是因為他會給你獎勵或者懲罰，也不是經過思考而強烈認可這個觀念，而只是為了“像”他。
內化
內化，是一種對社會影響最持久、最牢固的反應，最重要的因素是“可信性”。將某種價值或信念內化的動機是渴望自己是正確的，它們構成我們自身價值體系的一部分。
意識到下面這一點很是重要：任何一項具體的行動都可以歸因于依從、認同和內化。舉例來說，當人們得知交警正在前方段路進行檢查時，便會在規定限速范圍內駕駛，這就是依從。當車輛駛出巡視范圍后，許多人便會加速，但也有一些人仍會繼續在限速范圍內駕駛。一個人繼續限速行駛，很可能就是他的父親或者崇拜的人總是按照交通規則駕駛，這屬于認同。但也有可能是因為他們發自內心地贊同限速駕駛，認為它有助于防范交通事故，這就是內化。
@馮濤
安全感奴隸，你做了嗎？
在生活越來越不確定，夢想越來越多元，人們越來越平等的時代，高競爭得工作、高不可攀得房價和房租，擁擠得交通、糟糕得空氣、不安全得食品等等環境中我們竭盡全力才能生存的日子里，安全感這只怪獸頻繁得出現在我們眼前，極少數人很快就能把這只怪獸打死，而我們絕大部分人都要被這只怪獸裹挾。這時，我們就會思考一個問題：安全感是好還是壞或安全感到底是怎么來得？
安全感出現在我們生活中得每一個角落，無論是工作還是戀愛結婚，這只怪獸都會出現。
職業安全感奴隸
我是一個小城市得老師，我的周圍，人們都有個工資不高但很穩定得工作，結婚，生孩子，然后守著微薄得工資到退休。我的路子不應該是這樣的，我們害怕我會和他們一樣。我想過去大城市工作，但是我又害怕在大城市里找不到好工作。我曾想過通過考研來擺脫我現在的狀況，但是我又擔心如果復習一年又考不上怎么辦？我還想過，實在不行，我談一段戀愛結婚算了，但是我又害怕他成為我未來發展的阻礙，我該怎么辦。
你一定也有過這種感覺，自己陷入那種好像什么都有一點可能，但是又什么都做不到的恐懼中，自己突然很弱小，禁不起任何的失敗。世界很大，我卻沒有力量去任何地方，那是一種好像被什么東西囚禁住的感覺。這個時候你多么希望有一個權威的聲音說，去吧！你一定可以成功！但是沒有任何人會這樣說。
安全感是一個力量強大的主子，它用一個看不見的牢房囚禁它的奴隸們，這個房間用恐懼做墻，用惡毒的信念做水泥，看看上面的案例的主人翁：既害怕枯燥，也害怕找不到工作，還害怕考不上研，又害怕愛情。僅僅是四個恐懼，就把自己隔絕在有意義的生活、考研、工作和愛情之外，被安全感囚禁的人就是這樣被隱性的墻隔絕于世界，哪里都去不了。
愛情安全感奴隸
在戀愛中或偶像劇中經?？吹竭@樣的情景：一個女生對一個男生說，如果你跟我分手，我就會自殺；離開你我就活不下去；我不能沒有你。
為什么會這樣？你隨便在網上搜索一下“安全感”，大部分都是：為什么我覺得男人沒有安全感？為什么我的女朋友說我沒有安全感？如何讓別人覺得自己有安全感？沒有安全感得N中表現等等，顯然，安全感是選擇對象的重要因素。想想看，如果一個人被設置了“我沒有能力一個人活得很好，沒有男/女人我就活不下去”的想法，這個人心里會啟動怎樣的模式：開始尋找有安全感得人，如果沒有安全感也不要打緊，有錢或有權也能有安全感；如果本人不具備以上條件，但是其父母有錢或有權，也是可以的。
在我們生活中經常有這樣的情景：
大學時，為了留住他在身邊，她獻出了她的第一次。
畢業了，為了留住這個愛的人，她與他結婚了。
幾年后，為了讓這個人回心轉意，她為他生了一個孩子。
再過幾年，當婚姻和孩子都留不住這個人時，她自殺了。
親愛的，那不是愛，那是恐懼啊。愛有兩種：一種是死死抓住，你緊張他也緊張；一種是輕松拖住，你舒服他也舒服。沒有人能夠完全控制對方，所以當你把你的快樂生活和安全感綁定在“男人”上面的時候，也就為日后的瘋狂埋下基礎。就是這樣的模式，讓我們成為安全感得奴隸，讓我們陷入害怕失去而又無法全力掌控的無窮焦慮。
“我不能沒有你”我們在很多瘋狂的關于愛情的血案、情仇、報復和自殘背后都能聽到這樣一句話。他們每一個人都堅信自己雖然手段惡劣，但是出發點高尚，因為-----為了愛情。
這個世界沒有了誰都能活得下去，而你不知道什么時候陷入了這種深深的恐懼。你堅信自己需要被別人認同；你堅信離開另外一個人，你無法生活。所以如果那個人不在了，你就無法活下去，這其實是一種恐懼。
那些打著愛的旗號的傷人者、自殘者、偉大犧牲者，沒有發現，那其實不是愛，而是恐懼。安全感獰笑著奴隸你，然后用你去毀掉你身邊的人、毀掉你的生活，然后在人群中尋找下一個受害者。不要問為什么沒有給你安全感，那是因為你自己沒有安全感。只要你內心堅定，只要你先相信：這個世界沒有誰都能活下去，而且活得很好，你就會找到屬于自己的幸福。
要想在戀愛中打破禁錮之墻，就要牢記三點：不要把依賴當成愛；不要把愛自己當成愛別人；不要當喜歡與愛搞混淆。
那么我們該怎樣提高自己的安全感呢？有6招幫你打怪獸。
1、小范圍地冒一冒險。
試試看只用你們家房子的一平米的錢，給自己安排一段旅游。
試試看在一兩個你永遠不再去也不可惜的小群體里面做做自己一直不好意思做得事情。
試試看給那些可去可不去的職位打電話，試者推銷自己。
2、遠離那些太容易獲得的安全感。
過于關心自己的父母、一張可以任意刷的卡、一個不會犯錯誤的任務、一個養老般的工作
3、珍愛生命，遠離恐懼。
少看一些消極的東西，比如惡俗的電視劇和雜志。多看些積極的東西，比如干凈明亮的電影和書籍。
4、做一個恐懼保險箱。
5、做成功日志，你就成為牛人。
6、面對恐懼，觸底反彈。
恐懼就是這樣一個懦夫，當你觸及它的底線，接受事情最壞的結果，然后開始準備和它大干一場的時候，它早就不知道躲到哪里去了、當你找到內心最深的恐懼，把臉轉向它，準備作戰，恐懼就開始煙消云散。
那些關在自己的心房里，整天盤算別人的人；那些躲在自己小窩里，整天等待別人搭救的人；那些躺在優厚的物質條件之上的人，惶恐地擔心失去的人；那些內心沒有安全感得，你們能夠做些什么？
如果你真的是一個沒有安全感得人，你能做得最好的事情，就是在自己最恐懼得地方，無條件得去支持一個人、一些人、一群人。支持別人是這個世界上最安全得事情，它永遠不會失敗。
安全感是給出來得，不是拿回來的。切記！
@町
@雪兒
其他降低通貨膨脹的方法：
收入政策，又稱工資與物價控制政策，這是供給管理的政策，主要是抑制成本推進的通貨膨脹。其內容：控制貨幣工資增長率和物價上漲率。但其重點是控制貨幣工資，故稱為收入政策。對工資和價格的控制政策，根據政策執行中的強制性程度來說，分為兩種：第一種是完全強制性的措施，即工資和物價凍結。第二種是指導性的措施，即政府提出工資和物價的指導線，并運用稅收等經濟方法或道德勸說等方法使工會與企業領導人實施這一指導線。人力政策是針對結構性通貨膨脹的措施。通過政策減小勞動力資源流動的阻力，是關鍵之舉。具體措施包括：建立完善就業機構，為求職者提供完備的就業信息；降低最低工資標準，使不熟練工人能就業；制定職業培訓計劃并提供資金；增加青年人的就業機會，等等。
@守靜
@仲帥
@李磊
@Springna
“禮治”是一套傳統，這套傳統建立的前提是它能夠應付當前生活中的種種問題，如果它不再能滿足生活中的需要，那么這套“禮”勢必要予以修正，甚至被新的東西替換。鄉土社會中的“禮”是一個悠久而有效的傳統，它在一代代人的傳承中證明了本身的正當性和有效性，因此能夠繼續傳承下來以維持社會的秩序?，F代社會并不能依靠“禮治”而行，因為現代社會并不建立在一個共同而悠久的傳統之上，它的成員來自不同的地域，各自攜帶著不同的地域傳統。而且現代社會是一個快速變遷的社會，其成員和環境都在瞬息萬變之中，因此并不具備傳統“禮治”的條件。在這種情況下，只能依靠現代法律的契約精神來重新加以規范，并以權力機構來保證法律的有效實施。
“禮治”的基礎是建立在血緣關系之上的倫理結構。它憑經驗而行，并以血緣的親疏遠近來確定每個人應當處的位置。“禮治”是依靠經驗而逐漸累積下來的傳統，在這一傳統之下，長輩的地位就勢必被推重，因為長輩有相對較長的生活經驗，也更熟悉這套傳統的運作方式，更明白如何使傳統在現實生活中行之有效。但“禮治”并不意味著老年人的“人治”。
@陌小墨
有些人天真的以為是商人決定價格，而不知道其實是客人決定價格。
活得久的產品通常是他們找到客人決定的價格，能剛好符合自己存活的利潤，那個關鍵甜蜜點。
不要只關注同業，只關注自己的喜好，要看見客人的需求與代價。
大多數需求，不值得付出那么高的代價，除非你把滿足變得稀缺。
你要做的不是市場上沒有的好產品，而是我想更適合你狀態的好產品。
你要做的不是市場上沒有好用的，我要做我覺得好用的，而是你是不是跟我一樣喜歡xx的人，那我推薦給你這款我覺得好用的。
不是我們是最厲害的，而是我們希望成為你心中最厲害的。
不是我們是專業的 而是我們能滿足你的需求。
不是地表最強產品，而是最合適你的產品
@雷云標
@張娟娟
基因庫比例的穩定正好對應了其不同策略在博弈論中的“納什均衡”（博弈中一組最優策略的組合,即在給定其他參與者的策略的條件下,每個參與者都采取他所能采取的最優策略。在這種情況下,各參與者所選擇的策略都是最優策略,因此參與者均沒有再單方面改變其策略的動機。納什均衡又稱為非合作博弈均衡，是博弈論的一個重要術語，以約翰·納什命名）。一種新的突變或外來基因侵入時，這個平衡可能會被破壞，但往往能恢復。不過也有時候，這種基因（策略）占據了某種優勢，便在這個種群散布開來，直到基因庫達到一個新的穩定比例——從一個穩態到另一個穩態的一步步躍變，就是一個種群，一個物種，一個生態系統，乃至整個生物圈的進化史。
@琥珀川夏
@cr
