? ?本書作者精選了八十八個鬼故事，為我們梳理、描繪出一個條理清晰的中國人靈魂學譜系，讀起來有滋有味。

? ?首先要科普一下什么是魂魄（怎么感覺“科普”這個詞用在這里好奇怪呀，沒錯吧？）。魂與魄是不一樣的，是中國鬼文化里的兩個基本符碼。魂是使神發揮作用的原動力，魄是使形發揮作用的原動力。魂指的是非物質性的靈魂成分，魄指的是物質性的靈魂成分。活人有魂有魄自不必說，死人魂飛魄散、無魂無魄才算是死透了。如果有魂無魄，就成了鬼，飄忽而來，飄忽而去的那種，魂使鬼具有思想、情感、記憶。如果魂飛了，魄還沒散，附體而行，就使尸體變成了僵尸。僵尸是能夠活動的實體存在，但它六親不認。具體可以參考林正英主演的一系列僵尸片和美劇《行尸走肉》。所以，鬼與僵尸是兩種截然不同的死后存在狀態。

? ?王溢嘉提出，鬼分為兩類：人類學上的鬼和心理學上的鬼。人類學上的鬼出現的原因是：無法入土為安、喪葬儀式不完備、死后無親人祭祀等，都屬于人類學范疇。而心理學上的鬼是因心中有難消之恨、難忘之情或未了的心愿等心理學上的原因才出現的。

? 插播一則廣告：有部港劇《大頭綠衣斗僵尸》很多人沒看過，相信我，值得一看。由楚原、錢小豪、鄭秀文、黎耀祥、樓南光主演，里面有鬼有僵尸，笑料十足，還讓我知道了欽天監這個牛得不行的職位。最出彩的是楚原這個老戲骨，把一個捉鬼天師窮困潦倒時寄人籬下的忍氣吞聲樣，和面對強敵時舍我其誰的宗師風范都表現得活靈活現，舔犢情深時的慈眉善目和打不過僵尸時落荒而逃的狼狽相也是個鮮明的對比。

? 回到正題，剛才提到了心理學，是的，作者王溢嘉有豐富的心理學知識，這本書并非在探討“靈魂的有無”，而是要嘗試去理解古人的這個靈魂信仰結構是怎么建立起來的。因拒絕死亡而重返人間的鬼與僵尸，最后都又自動地在人類的幫助和驅逐下，退出人世的舞臺。此一“拒絕死亡/接受死亡”的矛盾結構，反映的其實是人類對生命與死亡的矛盾雙情。與此對應，鬼故事里的“激起恐懼/消除恐懼”結構，從性質上來看，似乎更像是一種原始的心理治療儀式。

? 多數的心理治療儀式都具有如下共通的結構：一是重現病人心中的恐懼，二是對此提出寬慰性的解釋，三是加以治療，消除恐懼。而大多數鬼故事所具有的正是這種心理治療的文學結構。書中引用了一句列維·斯特勞斯的話：好的神話故事通常是在呈現“不受歡迎而又無法解決的矛盾”。不得不說，這句話太精彩了，值得用來下酒。

? 下面，我們再看看王溢嘉是如何分析替死鬼成因的，我偷懶直接上圖了。

? ?有鬼怎么能不談地獄呢？王溢嘉指出：中國式地獄的一些特殊景象，反映的其實是儒、釋、道這三種思想在中國人集體心靈中的愛憎矛盾；中國式地獄既是個“三教團圓”的綜合體，又是它們互別苗頭、彼此斗法的場所。我認為，這一章內容是這部交響樂的高潮之處，精彩之極，是絕對絕對不能劇透的。

? ?好吧，我食言了，小透一點：所謂的“地獄之旅”其實是一種“夢幻之旅”或者“潛意識之旅”，而地獄里所呈現的景象乃是個人潛意識或集體潛意識的內涵。

? 最后，附上一個具有改編成精彩大片潛質的鬼故事，以饗讀者。

是不是令人唏噓呀？