西學(xué)東漸是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程(這一過程中最重要的思想便是中學(xué)為體西學(xué)為用)

何為中學(xué)為體西學(xué)為用字典中的解釋是

體:主體本質(zhì)

用:由主體派生為主體服務(wù)的表現(xiàn)形式

中學(xué):中國傳統(tǒng)文化(儒家綱常名教)

西學(xué):西方先進(jìn)科技、文化、思想。

而我所理解的“中學(xué)為體西學(xué)為用”是，引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)，并根據(jù)我們自身的生活習(xí)慣加以改造改進(jìn)和升華，因為從古至今我們的生活習(xí)慣、行為習(xí)慣、審美情趣就與西方有所不同。中國自古就是以自身的需求為主，去尋求改變，而西方卻可以因為高尚的情操而去尋求改變的，他們自古便于我們所關(guān)注的對象有所不同，他們更加注重“視”和“聽”的表現(xiàn)，而我們卻更加注重“味”、“觸”和“嗅”，因此我們便不可能一味的照搬他們的文化和藝術(shù)，我們一定會在他們原有的基礎(chǔ)上加以改造和升華，這便是中國的傳統(tǒng)的思維方式造成的。這一點(diǎn)在中國建筑史中也有所體現(xiàn)，就如梁思成所說:“建筑是文化的記錄，研究建筑史的人，要能敏銳地區(qū)別時代的藝術(shù)特點(diǎn)，能感到歷史的步伐?！彼栽诮ㄖ矫孀郧迥╅_始西學(xué)東漸風(fēng)的漸漸盛行，西洋建筑逐漸的滲入，歐式建筑之風(fēng)大盛，但是這卻沒有給中國建筑帶來強(qiáng)盛，反而出現(xiàn)了一片混亂的狀態(tài)。

而這一混亂的局面的出現(xiàn)，我認(rèn)為其中最主要原因便是，中國是一個地大物博、歷史悠久的文明古國，它有2000多年的歷史，有著濃厚的文化底蘊(yùn)，而且我們的祖先還給我們留下了豐富多彩的建筑遺產(chǎn)。中國的建筑都是古人一代代累積下來的經(jīng)驗，他們根據(jù)生活方式的改變和朝代的更替以及權(quán)利的高低從而去改變建筑的外貌使之更能表現(xiàn)自己的身份和價值，因此中國的古建筑便迥異與他系的建筑，他有著他獨(dú)特的風(fēng)格和外貌給人以優(yōu)美的影響，而西方建筑則布局單一與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘時期的建筑雖然以柱式為構(gòu)圖的原則但是展示出來的是卻是單一的布局，但其給人帶來的感覺的卻是立體的，給人以視覺的沖擊和震撼，所以它在中國也會有一時的強(qiáng)盛因為他也有他自己獨(dú)特的特點(diǎn)，但它最終一定會被中國人所改變，因為中國人的習(xí)慣造成了我們一定會去改變一些事物，有些可能會成為經(jīng)典(連珠紋逐漸演變成卷草)而大多數(shù)會顯得不倫不類(走獸生翼)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)是好的，可是若一切都只是美的事物的堆積的話，那樣便會失去事物原有的美感。但是多從美的事物中吸取好的東西，那便會提高人們的審美情趣，所以隨著時代的進(jìn)步，中國建筑一定會由特別的建筑體系代替它而獨(dú)立存在。

第二個原因則是因為我們的文化不同，所以體現(xiàn)在建筑上面也必然會有所不同，中國人是含蓄的內(nèi)斂的并且我們深受儒家的中庸之道所影響，所以古時的建筑通常會以左右對稱的方式來布局，一切布局均以中線來發(fā)展，這種傳統(tǒng)的布局方式，在不覺中也體現(xiàn)著中國古代精神生活的各個方面。中國建筑往往把精華和高潮放到最里面，放到最后面，而前面則只是樸質(zhì)的墻。庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的化解之中。農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古建必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。而西方人則注重人性的發(fā)展，他們崇尚自由，熱愛生活不拘于規(guī)則，在建筑中的體現(xiàn)則是他們熱衷于建筑外貌的體現(xiàn)，西方建筑更加注重雕塑感和立體感?？墒撬麄兊氖覂?nèi)卻十分的簡單不加裝飾，因此當(dāng)西方建筑傳入中國時定會有一時的風(fēng)靡，畢竟人們都熱愛美得事物，但是時間長了人們便會出現(xiàn)審美疲勞，便會發(fā)現(xiàn)他們只是徒有其表而已，然后便會發(fā)現(xiàn)中國建筑更加美好迷人。并且我們還會依據(jù)他們的建筑對我們建筑加以升華和改造，使我們的建筑不僅有內(nèi)涵而且還有外在。

第三個原因我認(rèn)為是，中國自古以來的歷史造成的，中華民族是以農(nóng)業(yè)社會形態(tài)經(jīng)歷了氏族制度解體的過程，在這個過程中民族血緣紐帶解體的不充分決定了后世大量地保留了由氏族社會遺留下來的特征。主要由血緣家族組合而成的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村最終形成了中國千年不衰的宗法制度。注重血脈相承的純正性以及長幼尊卑的秩序倫常，成為維系宗法制度的必不可分的東西?！吧癫混Х穷?，民不祀非族”成為一種沿襲久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)觀念。在中國，宗法制度兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約的雙重功能。雖然歷經(jīng)動亂，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、國家政權(quán)形式多有變遷，但構(gòu)成中國社會基礎(chǔ)的始終是由血緣紐帶維系著的宗法性組織——家族。“家”在中國古代是社會的基本細(xì)胞?！凹易濉迸c國家在組織、結(jié)構(gòu)方面是一致的，國是大的家，家是小的國，具有“家國同構(gòu)”的特征。在這樣一種社會特征之下，一切思考便均是由“家”開始的。家，是社會思考的基本單位。這一點(diǎn)，在建筑上有著深刻的反映。以家為起點(diǎn)的特征，導(dǎo)致中國古代建筑以“住宅”為發(fā)展原型的特征。在中國古代建筑中，有明顯的特點(diǎn)表明一切建筑形制均是由住宅發(fā)展而來，一切均以住宅概念為原型。而西方的教堂則與中國的傳統(tǒng)建筑不用他們是不適合發(fā)展成為住宅的，而中國的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅。總之，似乎沒有一種類型的房屋是完全和居住無關(guān)的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發(fā)展而來的。而西方的建筑卻不是這樣的，他們所有的建筑都是有明確的分工的，教堂便是教堂，住宅便是住宅他們分工明確，卻又各有不用，他們不同的建筑就會擁有不同的特點(diǎn)和功能因為自古他們便是這樣。而中國建筑體系則是一套深受農(nóng)耕意識影響、與宗法社會相諧調(diào)的體系，它在設(shè)計意念上是以“家”為思維起點(diǎn)，以住宅為原型而不斷衍生的產(chǎn)物。而西方的建筑則是根據(jù)自身的發(fā)展而改變的所以，在西學(xué)東漸風(fēng)盛行的今日，我國的建筑體系一定會穩(wěn)步發(fā)展因為從古至今我們與西方在建筑方面就有很大的不同。不僅僅是因為我們有著悠久的歷史、獨(dú)特的生活習(xí)慣還因為我們的歷史發(fā)展的狀態(tài)。

所以即使在當(dāng)代，中國的生活方式在劇烈的變化中逐漸趨向西化，但由于中國自古便和他們不同所以即使再多的西化，也不可能改變一個民族固有的思維方式、獨(dú)特的特點(diǎn)以及與生俱來的歷史背景，所以中國建筑是擁有屬于他們自己的魅力的，這種魅力并不是西方那些建筑可以改變的，現(xiàn)代社會西方建筑界擁有著一批又一批偉大的設(shè)計史，但是，中國也擁有著一批默默無聞的研究中國古代建筑的人，在他們眼里中國的古代建筑是無可替代的，不用說別的，就單單一塊有著千年歷史的磚他們就是再多的設(shè)計也比不上的，因為歷史是不可重來的，那些帶著歷史的磚也不可復(fù)制，所以中國古代建筑也注定會在世界各個角落開滿屬于它的花朵，并且生生不息。中國建筑必將在世界各個角落以它獨(dú)特的狀態(tài)呈現(xiàn)其獨(dú)特的面貌。