? ? ? ? 只愿講真話的蘇格拉底，終于成功地激怒了雅典城邦的人們，用死來捍衛(wèi)他所遵循的道——“一生沒有白過”的哲學。“…我去死，你們?nèi)ドＮ覀兯プ龅哪膫€事更好，誰也不知道——除了神。”蘇格拉底一生都在踐行他的“無知之知”，以牛虻的姿態(tài)提醒著雅典城邦的人們，關照自己的靈魂：“不經(jīng)省察的人生是不值得過得。”
? ? ? ? 在當今這個文化多元主義和道德相對主義的時代，“存在即合理”似乎成為了被大家所公認的美德，但又有幾人敢于追問：什么才是自己想要的生活？什么才是自己人生的意義？這些至關重要的問題。很多人終其一生都在夢游，不明所以、不知所終。在看似自由的選擇中，不自由地湮沒于同一條既定的道路，最后在身疲力竭中，不得不向現(xiàn)實繳械，在生活中犧牲。哲學的最終目的，并不是標新立異，而是在思考中理解常識，將人性的弱點和現(xiàn)實中的種種限制考慮進來，進行切實有效的勸誘與激勵，而不是毫無原則地向現(xiàn)實投降。
? ? ? ? 理性是騎象人，本能是大象，理性要學會當大象的耳語者。蘇格拉底“無知之知”的智慧，其價值就在于：批評人對自己的理性和智慧估計過高，通過否定性認知方法，對“強不知以為知”進行棒喝，讓人們自覺地把認識到自己的無知當成一種智慧。但擁有自知之明，也并不是終點：如果說，“不知而強以為知”是智慧的反面——愚蠢，那么雖有自知之明，卻不進一步拓展自己的認知邊界，則是對自己人生的一種懈怠。令人惋惜的是，在現(xiàn)實生活中，明知自己無知的人，寧愿庸庸碌碌地生活，也不愿意醒來，卻在沉睡中度完余生，在不明不白中渾渾噩噩。
? ? ? ? 《大學》有言：“事有終始，物有本末，知所先后，則近道矣。”現(xiàn)實生活中，絕大多數(shù)人的人生公式是：“工作出色---》巨大成功---》幸福”，先要工作出色，賺了大錢、升了大官，才叫事業(yè)成功，才能感到幸福；而蘇格拉底的人生公式卻是：“幸福---》工作出色---》巨大成功”，只有踏踏實實地找到了人生的意義，你才有幸福感，你才能更積極地工作，才能獲得巨大的成功。這是兩種不同的人生公式，對于絕大多數(shù)人的選擇來說，是本末倒置。先關心自己，再關心“自己的”，人生不是永無止境地追求所謂的成功（追求到了又如何？緊接著是下一個目標？無休無止？），而是尋找到那一處可以安頓靈魂的居所（所謂的成功僅僅是找到人生意義，水到渠成的副產(chǎn)品）。
? ? ? ? 探索真理，只是為了說服自我。正如奧勒留所說：“人不是被事物本身所困擾，而是被他們關于事物的意見困擾。”根據(jù)ABC情感模型：
? ? ? ? A：事實---》B：觀念---》C：情緒
? ? ? （A是我們經(jīng)歷的事情；B是我們對這件事情的理解，是我們的觀念；C是我們根據(jù)自己對事物的理解，產(chǎn)生的情緒反應。）
? ? ? ? 在大多數(shù)情況下，我們很難影響A（事實），但在很多情況下我們可以改變B（觀念），B（觀念）能夠直接影響C（情緒），而C（情緒）則直接影響到我們的生活質(zhì)量。所以，通過改變B（觀念），我們就能改變自己的人生。
? ? ? ? 但我們怎么才能改變B（觀念）呢？這就需要我們經(jīng)常省察自己的人生。蘇格拉底說：“不經(jīng)省察的人生是不值得過得”，意義便在于此。經(jīng)過省察，可以更好地把控自己的人生，而不必再向命運唯唯諾諾，于無聲處獨自吶喊，更不必讓現(xiàn)實骯臟了自己的靈魂，因為：讓自己的靈魂變得邪惡，才是對自己最大的傷害，而那最美和最容易的解脫，不是試圖阻止別人的言辭，更不是想方設法進行逃避，而是把自己培養(yǎng)成好的。其中，最緊要的便是關照好自己的靈魂，尋找到一條更有意義和更有效的通向美好生活的道路。
? ? ? ? “自我”的核心是靈魂，任何人只能對自己的靈魂負責，人也只能通過認識到自己的局限來過有意義的生活。“無知之知”的智慧都是針對“自我”的，也就當然是“人之為人”所必需的——沒有了自己，還談得上什么生活？如果對什么是“真的好”認識不清，那么自己的選擇也只能會“并非好”。究竟什么才是好？蘇格拉底從未回答，他只是讓我們以此為發(fā)端，通過否定性認知來反思和鑒別什么是不好、什么是虛假，以此來鼓勵人們過上并不怎么糟糕的人生以及正當?shù)纳睢?/p>
? ? ? ? 畢竟，活著不是目的，好好活著才是。苦難未必是壞事，要看正在經(jīng)歷的人有沒有勇氣直面，有沒有思想凝結，有沒有智慧解脫。
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019年1月26日
