原文第9章：

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

譯文：往杯子里倒水直至溢出來，不如在早的時候停止；通過錘煉使兵器鋒銳，但是也不能一直錘煉下去。金玉滿堂，沒有人能夠一直占有；因為富貴而驕縱，這是自己留下禍根。在事物發展到一定階段的時候退去，這是天地運轉的道理。

注：

1、持，形聲。從手,寺聲。本義:拿著。

《陸游詩》游山雙不借，取水一軍持。《注》不借，草履名。

又如切，音除。《古隴西行》淸白各異尊，酒上玉華疏。酌酒持與客，客言主人持。

2、盈，形聲。字從皿，從夃（yíng），夃亦聲。“夃”義為“連續添加”。“夃”與“皿”聯合起來表示“往器皿中連續添加”。本義：盛滿容器。說明：《說文》“盈，滿器也”的“滿”是動詞，意為“連續盛水直到溢出為止”。

盈，滿器也。從皿、夃。——《說文》

盈莫不有也。——《墨子經》

盈，滿也。——《廣雅》

不盈。——《易·坎》。虞注：溢也。

3、保，甲骨文和早期金文的“保”字，像一個人把嬰兒放在背上并伸出一只手在后面加以保護的樣子，后來這只手形與人形分裂，變成右下的一點，為了平衡，又在“子”字的左下增加一點，原有象形意味就蕩然無存了。總之，“保”字的本義相當于“抱”，引申為護理、撫養、養育之義，進一步引申為保護、保佑、守衛等義。

原文第10章：

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

譯文：身體與精神合一，能夠不離開嗎？專注使氣柔和，能夠像嬰兒嗎？清除審視內心，能夠沒有一絲雜念嗎？治理國家愛護人民，能夠無為而治嗎？感知外界，能夠寧靜柔和嗎？通曉天下大事，能夠不有私心嗎？萬物繁衍，使新的事物出現卻不占有，做成了事卻不自持功勞，有高位卻不為難別人，這就是真正的順應自然。

1、載營魄抱一：載，用作助語句，相當于夫；營魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合于道。又解釋為身體與精神合一。

2、專氣：專，結聚之意。專氣即集氣。

3、滌除玄鑒：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。

4、天門開闔：天門，有多種解釋。一說指耳目口鼻等人的感官；一說指興衰治亂之根源；一說是指自然之理；一說是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依"感官說"。開闔，即動靜、變化和運動。

5、雌，形聲。從隹，從此，此亦聲。“此”本義為“就餐”。“此”與“隹”聯合起來表示“吃現成飯的鳥”、“因孵卵而留在窩里等待雄鳥送食的鳥”。本義：孵卵期的母鳥。

6、宰，會意。字從宀(mián)，從辛。“宀”表家宅。“辛”本義為“棘刺”，引申為“讓人難受”，再引申為“威權”。“宀”與“辛”聯合起來表示“家丁頭目”。本義：家丁頭目。說明：古代大戶人家都豢養有家丁。家丁由頭目管理。家丁頭目管理的手段是用荊條鞭子打人。“荊條鞭子打人”就是“辛”。

譯后感言：這兩章說了一個問題，就是要把握事情的度，為而不持，功成身退。為什么？持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

但是有一個問題，載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？這一段放在這里又是為什么？為而不恃，長而不宰，和第九章的功成身退有著直接的呼應關系，為什么在這里插入這一段話？

我個人認為，這里有一個內和外、表和里的對應。要怎樣才能做到為而不持、長而不宰，達到這種玄德的狀態，就是要營魄抱一、專氣致柔、滌除玄鑒、愛民治國、天門開闔、明白四達，這六個方面的修養提升到無離、無念、無疵、無為、無爭、無知的極致境界，那么就達到玄德狀態了。這時，自然就可以做到為而不持、長而不宰。

這一章，體現了老子的一個敘述手法，先談道、先談結果，再談原因和路徑。這是得道后而作的文章，所以要體會這種暮然回首，那人卻在燈火闌珊處的感覺。