《文學慧悟十八點》是由劉再復先生于2016年75歲時，在香港科技大學的講稿匯編而成。每讀一篇等于聆聽了他的一節(jié)課。
原以為這是本文學理論書，實則是他關(guān)于文學話題的精覺心得與體悟，并結(jié)合了許多真實事例，從文學的起點、特點、優(yōu)點、弱點、基點、難點、亮點、盲點、戒點……等十八個方面，詮釋了他的文學觀。
為了更好的理解這本書，我特意搜了關(guān)于他的信息：中國當代著名人文學者、文學家、思想家、紅學家、自由主義者，中國第一位受邀參與諾貝爾文學獎頒獎的嘉賓，……有八十多部學術(shù)論著。知道了這些背景信息，有助于更深地認識和理解作者文學觀點的原由。
之所以寫這些，是有感于書中所言的“文體之難”——作者在文學的難點一節(jié)中，說：文學之難難在形式的創(chuàng)造上；體現(xiàn)在四個方面：文句之難、文眼之難、文心之難、文體之難。
我概括理解為：文句之難難在深刻而精煉的語句上；文眼之難難在思想的獨有性上；文心之難難在思想的深刻程度上；文體之難難在形式的創(chuàng)造性上。
后一部分是我感觸最深的，因為于文學而言，我是門外漢——關(guān)于散文、小說、詩歌，甚至讀后感等類的文章，其格式、規(guī)范等俗規(guī)，我不太了然。但是，若依作者的意思，這不僅不算缺點，反而是有利之處——受到的束縛小，思想容易放松。
作者認為：文體和個性、性格一樣，永遠是獨創(chuàng)的。并且在隨后的“戒點”一節(jié)中說：力戒平庸——不要隨大流。這句話我深以為然，因為從小別說抄襲，即便模仿我都不會，特立獨行慣了，以至于寫的不倫不類。
作者之言，讓我有了開竅的感覺。不僅對其所言的文體浮雕性及本書所講的內(nèi)容，有了清晰而全面的認識，還仿佛窺見到了作者的心境。于是，便有了搜一搜作者經(jīng)歷的舉動。
話歸正題。連同后記，掩卷反思后，我有兩個感悟。
一是關(guān)于文學藝術(shù)的能力。
文學就是能豐富人類心靈的審美存在形式——劉再復先生對文學藝術(shù)的這個解釋可能不太好理解。度娘的解釋為：文學是一種用口語或文字作為媒介，表達客觀世界和主觀認識的方式和手段。需要注意的是，不是所有文學都屬于藝術(shù)。當文字不單單用來記錄（史書、新聞報道、科學論文等），而被賦予其他思想和情感，并具有了藝術(shù)之美，才可稱為文學藝術(shù)。
從這一簡一繁的解釋中不難看出文學的原理：人的心靈感知到了存在于主客觀世界中的美，產(chǎn)生想象，經(jīng)過理解，融入情感，再通過文字傳達到其他的心靈；被其他心靈感知后，轉(zhuǎn)化成新的文字，并傳達出去，如此周而復始地無限循環(huán)下去。而區(qū)別文學與文學藝術(shù)的關(guān)鍵在于美的程度與形式。文學藝術(shù)必是美的，或者說只有美的才算文學藝術(shù)。
有這么一句很有哲理的話：真的，一定是美的；美的，不一定是真的。它切合了文學藝術(shù)的真諦：源于生活，高于生活。如同小說，它不見得是真人真事，但一定要表達出真性真情且能引起共鳴才算的上文學藝術(shù)。
由此可知，創(chuàng)造文學藝術(shù)的源頭是人的心靈發(fā)現(xiàn)和覺察到美。在人的主客觀世界里，可以說美無處不在無時不有。
舉個例子：我今早接到岳父摔倒，需要去醫(yī)院的消息后，便火速去處理這事。這普通的事中有美嗎？當我發(fā)覺到岳父那感激的眼神時，我想到了“孝”，孝不美嗎？當我發(fā)現(xiàn)醫(yī)院里那么多病人嚴肅而愁悶的表情時，我想到了“悲”，這悲不真嗎？而孝和悲的另一面是什么？它們一般又會在什么情況下出現(xiàn)呢？假如出現(xiàn)的時候，我會怎樣對待？又會產(chǎn)生怎樣的情感？……經(jīng)過了這樣的感知、想象、理解的過程后，把體會到的真情實感，用文字真切地表達出來，就是文學。
但這還遠遠達不到文學藝術(shù)的水平，因為這個事例太單薄——假如岳父不感激我呢？或者我并沒察覺到他感激我呢？假如有些病人是來養(yǎng)病，甚至別有目的呢？或者有些病人并非悲傷而是痛不欲生呢？……
就是說這個事例缺乏共性，還不足以引起其他心靈的共鳴。只有從這個事例中挖掘出更深層的東西，也就是人性層面的共識、共情，才能引起普遍的共鳴。這種共鳴才稱得上文學藝術(shù)，因為它源于真并傳達出了美。所謂的文學經(jīng)典就體現(xiàn)在：引起讀者廣泛的共鳴且不受時空限制。
要想達到這樣的效果，就必須擁有文學藝術(shù)的創(chuàng)造能力。而所謂的天才，就是能把這種轉(zhuǎn)化能力發(fā)揮到極致的人。
這種對美的創(chuàng)造能力，源于人的心靈。心靈是人體的一個器官，與眼耳鼻喉舌等器官不同的是，心靈是以氣場的形式存在著，就是說它看不見摸不著，卻又是一個真實存在著的生命體，它有自己的能量場和情感場，并與其他有形的器官一同對人發(fā)揮作用。尤其是對文學發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
這種能力是通過文字表達的方式來體現(xiàn)的，即文學能力。它源于人的心靈對現(xiàn)實的感受，覺于心靈的感知，發(fā)于心靈的想象，成于心靈的理解，升華于心靈的情感，最終通過文字把這種混合著個體思想與情感的美表達出來。并經(jīng)過媒介的傳播，傳遞給其他的心靈。
如果能滋養(yǎng)和豐富了其他的心靈，那么它就稱得上文學藝術(shù)。必須強調(diào)的是它只對其他的心靈產(chǎn)生作用，也就是說文學藝術(shù)的對象是人的心靈，與物質(zhì)無關(guān)。
二是關(guān)于文學藝術(shù)的狀態(tài)。
知道了文學藝術(shù)與物質(zhì)無關(guān)，自然會聯(lián)想到它的處境：乏人問津。——本身枯燥無味又無利可圖，誰還會重視它、追求它呢？
誠然，文學藝術(shù)的本身的確不能產(chǎn)生看得見摸得著的物質(zhì)利益。除非能夠遇到贊賞它的心靈。但是，它自身的美好——精神上的真正自由、自覺，只有在文學狀態(tài)下才能體會得到。
而所謂的文學狀態(tài)，用劉先生的話講就是：寫作的非功利狀態(tài)、非功名狀態(tài)、非集團狀態(tài)、非zhengzhi狀態(tài)。——這是他在“盲點”一節(jié)中所言。
為了更好地理解這層意思，舉個例子來說明文學、文學藝術(shù)及文學狀態(tài)三者的關(guān)系。
如果把愛情比喻成文學。沒有愛情，男女照樣可以發(fā)生關(guān)系，照樣可以有婚姻家庭。這貌似愛情可有可無，然而，誰的人生不希望擁有愛情？誰又不想追求和擁抱真正的愛情？誰又能在不付出真情的狀態(tài)下得到真正的愛情？
由此例推知，文學貌似無用，實則卻是人生不可或缺的心靈食糧。除非心靈衰亡，否則就有文學藝術(shù)的需求。而要滿足這份需求就必須有人付出代價——耐得住寂寞，守得住清貧，保得住人格。
寫到這里，我必須老實交代，我脫離了“文學狀態(tài)”的標準。因為我看到2300多字了，開始妄想此文會得多少贊，甚至……就是說，我此時寫文已經(jīng)帶有了功利性。如果再寫下去，必非真話、真情，自然也就無美可言。
現(xiàn)在，唯一正確的做法是住手。就如同作者在“拐點”一節(jié)所言：別硬寫。這也符合書中在“戒點”一節(jié)，文學五戒——戒平庸、戒矯情、戒迎合、戒媚俗、戒認同中，戒平庸的要義，因為我在文首就說過了，我要創(chuàng)作——通過本文浮雕出我的個性——真誠。
