在當(dāng)下，任何一個(gè)民族與個(gè)體都無(wú)法自外于全球性的文化變革。如今，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化要復(fù)蘇的呼聲甚囂塵上，這種不論精粗一概翻過(guò)來(lái)的態(tài)度，耐人尋味。它涉及“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”經(jīng)久不衰的爭(zhēng)執(zhí)與辯證：傳統(tǒng)究竟是一種獨(dú)立自主的存在，還是以人為本、與當(dāng)代人的生活世界息息相關(guān)的存在？

　　面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)，對(duì)待傳統(tǒng)有兩種態(tài)度，一種是因時(shí)應(yīng)變、與時(shí)俱進(jìn)，所謂“窮則變，變則通，通則久”，這是一種靈活務(wù)實(shí)的倫理；另一種則因循守舊，在遭遇沖擊時(shí)拒絕變化、固步自封，逃避到“本真性”或“原生態(tài)”式的話語(yǔ)中以自守。一部《易經(jīng)》或《道德經(jīng)》就可以囊括一切古今中外的學(xué)術(shù)原理，連哲學(xué)根基都被包涵了，是否有點(diǎn)過(guò)于妄自尊大呢！這種拒絕改變的所謂“原生態(tài)”追求，往往是一種遁詞，“傳統(tǒng)”在這種表述中存在被靜止化和空心化的危險(xiǎn)。

　　傳統(tǒng)是一條流動(dòng)不息、泥沙俱下的河流，本身包含了多種側(cè)面，并非所有的傳統(tǒng)都是優(yōu)秀的、值得弘揚(yáng)的。新陳代謝、生生不已是任何一種文明發(fā)展的必然路徑，想象一個(gè)美好的過(guò)去并躲避進(jìn)去，是無(wú)視歷史流動(dòng)性的偏狹和軟弱。所以，黑格爾講的“揚(yáng)棄”這一核心觀念，強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)要去粗取精、去偽存真，既拋棄又保留、既克服又繼承。薪盡火傳，傳的顯然不是最初的“薪”，而是作為精魄靈魂的“火”。傳統(tǒng)只有在應(yīng)對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中與之發(fā)生互動(dòng)，產(chǎn)生作用，具有生產(chǎn)性，才是有效的；而那些不適應(yīng)時(shí)代社會(huì)發(fā)展要求者則是無(wú)效的，需要革故鼎新。“現(xiàn)在”和“未來(lái)”的生活始終是創(chuàng)造性的旨?xì)w，有效的傳統(tǒng)是那些經(jīng)過(guò)了時(shí)代淘洗，重新煥發(fā)出生機(jī)的部分。

　　如果將傳統(tǒng)作為目的本身則會(huì)傷害現(xiàn)實(shí)的生活。毫無(wú)節(jié)制的歷史感，如果被推到了它的邏輯頂點(diǎn)，就會(huì)徹底毀掉未來(lái)，因?yàn)樗輾Я嘶孟耄Z走了現(xiàn)存事物所賴以生活其中的僅有的空氣，如果在歷史的沖動(dòng)背后沒(méi)有建設(shè)性的沖動(dòng)，如果清除垃圾不只是為了留出空地，好讓有希望有生命的未來(lái)建造起自己的房屋，如果只有歷史經(jīng)典是至高無(wú)上的，那么創(chuàng)新性的本能就會(huì)被消耗和阻遏。那些對(duì)于傳統(tǒng)的純知識(shí)性興趣，如果不是過(guò)錯(cuò)，至少有一種逃避現(xiàn)實(shí)的可悲，魯迅將這種不加辨析、全盤接受“傳統(tǒng)”的人稱之為“廢物”和“骸骨迷戀者”。

　　以作為中國(guó)文化“大傳統(tǒng)”的儒家文化為例，它從先秦的孔孟經(jīng)典儒學(xué)到兩漢的荀子、董仲舒的意識(shí)形態(tài)化，再到宋明二程、朱熹的理學(xué)，陸九淵、王陽(yáng)明的心學(xué)的推進(jìn)，再到晚清及至近代今文經(jīng)學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)的第三次發(fā)展。這個(gè)傳統(tǒng)正是通過(guò)不斷的注、疏、解、說(shuō)、讀、記、證、考而一再更新的，“我注六經(jīng)”是為了“六經(jīng)注我”，打復(fù)古的牌子不過(guò)是為了更好的革新。“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”不是二元對(duì)立的存在，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化才真正有意義，有效的傳統(tǒng)完全可以拭舊如新、推陳出新。這種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化可以為社會(huì)的未來(lái)發(fā)展提供有價(jià)值的參考和價(jià)值導(dǎo)向。

　　所謂中華文化的復(fù)興，必須克服“原生態(tài)”的迷惘。老是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”是開(kāi)不出新“外王”的，那些不適應(yīng)時(shí)代的傳統(tǒng)只能作為博物館中的物品供后人憑吊，而不再有活力。“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，必須有著對(duì)于“傳統(tǒng)”的自我否定，而傳統(tǒng)也正是在其自我更新中與現(xiàn)代化接上榫頭。分散在中國(guó)大地上各種各樣的大小傳統(tǒng)，也應(yīng)該有這樣不畏改革的決心和信心。我相信，先進(jìn)必然代替落后，科學(xué)必然代替愚昧，人類社會(huì)進(jìn)化的普遍規(guī)律是違背不了的。