生活中出現(xiàn)了一些不如意的事情，你會不會習慣于歸咎自己，做所謂的內(nèi)部歸因？
如果有這個習慣，那請你好好的看看這篇文章，它會告訴你其實“外部歸因”也一樣重要。
在談外部歸因之前，我們先來說說歸因是什么？
無論你察覺與否，我們每天都在進行歸因的行為，而且通常是在沒有意識到其過程和偏差的情況進行的，歸因的目的是對他人或自己的行為過程進行因果解釋和推論。
換言之，我們需要對發(fā)生的事情有一個解釋，而解釋來自哪里？是否合理卻往往并不重要——這也正是我寫這篇文章的原因：在這件每天我們都做的事情上，我們可能錯了很久。而且不知道自己錯在哪？我想通過剖析自己這件事情上的錯誤，給你啟發(fā)。
我現(xiàn)在在讀的佛學院教育質(zhì)量低下，學習資源短缺+而最可恨的一點是每天都給我們安排很多“毫無意義的重復(fù)”,因為領(lǐng)導希望借此來消耗我們的時間和精力，方便管理。
可如此一來，我自然就沒有時間做那些我想做的事情，所以每當我在臨睡前發(fā)現(xiàn)還有很多待辦事項沒有完成的時候，我通常都會非常的內(nèi)疚，要么覺得自己不夠努力，要么覺得自己沒有能力把事情做完。
導致內(nèi)心被滿滿的罪惡感包覆，就像被一大片烏云壓著一樣，更痛苦的是，我不知道該怎么解決，每天都只能在這種令人窒息的空氣中睡去。
直到后來我讀作家格威爾的《引爆點》時，格威爾提出一個我們每個人都有的基本歸因錯誤：我們傾向于從人的性情一面而不是從環(huán)境一面尋找答案，高估性格因素，而低估具體情形和環(huán)境因素。——尤其是當別人出現(xiàn)狀況的時候。
通俗一點解釋，人往往喜歡對人不對事，不善于對事不對人。
讀完這本書后，我卻一直在想我是不是也犯了一個歸因錯誤：高估了自己對自己和環(huán)境的控制力，低估了環(huán)境對我的影響力？雖然這樣很合乎道德情操，但是明顯不符合現(xiàn)實情況啊。
有一天正在我躺在床上苦思冥想自己到底錯了沒有的時候，班主任急促的敲我門，大喊讓我快點出坡干活。
這時我卻沒有像往常一樣的煩躁不堪，而是突然頓悟一般想明白了：我效率低下，不是因為我不努力，是因為身處“監(jiān)獄”的我根本沒有條件為自己的理想努力。
拎的這一點后，我頓時神清氣爽，如釋重負。這次“頓悟”得到的收獲也正是我寫這篇原因文章的另外一個原因：我們往往莫名其妙的內(nèi)部歸因—結(jié)果則往往是冤枉自己，耽誤事情。
內(nèi)部歸因這個概念和鮮有人提起的外部歸因不一樣，這是一個被現(xiàn)代成功學經(jīng)常玩的概念：他們告訴你，你窮是因為你傻，你弱是因為你low，總而言之，一切的不幸。都是你自己的原因，和他人無關(guān)。而可憐的你還要學會在你自己的身上找原因，因為你只能改變你自己。
這些話看上去的確很有道理，但如果真如他們所言我們只能改變自己無法改變環(huán)境，那人類現(xiàn)在依然還是山頂洞人。
這里面還有一個誤區(qū)：不假思索的內(nèi)部歸因會讓我們把注意力過于集中到自我。從而忽略情境的重大作用——因為與環(huán)境因素相比，我們自己的行為是最容易捕捉信息。個人的一言一行、一舉一動都很容易被注意和記憶，而社會環(huán)境、社會角色、情境壓力等外部條件則難以引起注意，更加難以留下印象。
可一旦忽視了這些外部因素的作用，只強調(diào)自身的原因。雖然我們的問題依然可以輕松得到解釋，但卻難以得到解決——因為找到真正的原因，永遠是我們解決問題的開始。
那么怎么判斷自己在這件事情上是否需要外部歸因呢？其實只需要思考幾件事情，比如：大多數(shù)人在同樣情境下會不會做出同樣的反應(yīng)？
我之所以如釋重負就是因為我敢斷言：大多數(shù)人處于我的情況下，都不會比我把時間利用得更好，做出更多事情。
所以如果你一直在為一些遺憾內(nèi)疚的話，不妨想一想，別人處在自己的環(huán)境中，他是否能令這件事情有更好的轉(zhuǎn)機呢？
如果沒有，那就請你對自己溫柔一點。如果有，一定要想一想。為什么？
第一種情況你需要放松對自己的責備，好好外部歸因一下。而后者就需要用到內(nèi)部歸因了，但就算要內(nèi)部歸因，也請注意要歸因到自己身上可控的部分——是努力不夠，而非能力不夠。是沒有充分利用自己的條件，而不是自己沒有條件。（為什么要這么做，我下面會講。）
不知道大家發(fā)現(xiàn)了沒有？寫了這么多，我既沒有去反對內(nèi)部歸因。也沒有去吹捧外部歸因。其實我只要在強調(diào)一點：我們千萬千萬不要“盲目歸因”。
因為很多如我一樣內(nèi)向的人通常會毫無原因的認為錯在自己，就像很多腦殘的盧瑟毫無原因的認為錯在別人一樣。這兩種歸因一個可怕一個可恨，可同樣都是盲目的。
為了避免盲目歸因，我們知道：內(nèi)部歸因和外歸因其實并不重要，重要的是你的歸因能不能為自己帶來改善和進步？
如果你的歸因風格傾向于把原因推到那些你不能改變的事情上，那么你這種歸因真的會令你很痛苦——而且值得注意的是，并不是所有的內(nèi)部歸因都能為你帶來改變，比如我們常用的：性格不好，能力不夠，甚至是原生家庭不幸福等等。
也并不是所有的外部原因都不能被改變：惡友、爛學校、萬事不關(guān)心的老師。要知道從來沒有哪一種好環(huán)境是主動送上門來的。好環(huán)境都是我們不斷朝著好的方向塑造出來的，在被塑造之前，它們往往是“不那么好的環(huán)境”。
把責任推給這些能夠被改造的因素一定會激勵我們進步。而當我們把責任推給不能被自己改變的因素時，某種程度上我們是在逃避——尤其是在為自己的失敗歸因的時候。
做失敗歸因時，如果你選擇這些你無能為力的原因，那就等于你默認了下一次失敗。
從某種意義上講，歸因是認知假設(shè)和行為之間的橋梁，歸因的方向，往往就是行為的方向。因此，假如你的行為出了問題，不妨檢查一下你的歸因是不是出現(xiàn)了什么偏差。
除了選擇能為自己帶來改變的歸因方式以及多思考以大多數(shù)人在同一背景下反應(yīng)是否一致之外，還有三招能讓我們的歸因更加準確。
（一）看選擇權(quán)。
如果行為是自由選擇的，就可以歸因于行為者自身的原因；如果行為是在外部限制的作用下產(chǎn)生的，就應(yīng)該考慮一部分歸因于外部因素。千萬記住一點：無論結(jié)果好壞，都要以此為準則。
（二）考慮自己有沒有被立場影響
一件事情，不同立場和動機的人會的出截然不同的歸因推論。——正所謂屁股決定腦袋，這也是'歸因偏差的主要來源。因為背景不同，每個人身處位置和環(huán)境提供的的“歸因暗示也不同”，很多時候我們往往都是“歸因”不由己的。
（三）不要尋找想要的原因，也不要滿足于想當然以為的原因，保持客觀，尋找真正需要解決的原因。
就像上佛學院在學習上反而效率低這件事情：我想要的原因是希望問題出在自己身上不夠努力，從而使這個問題還有轉(zhuǎn)機，而我一個同學想要的原因，是環(huán)境太逼迫了，和自己沒有完全一點關(guān)系——哪怕他大多數(shù)的痛苦都來源于不上課而導致被老師罵。
我倆追求的都是我倆想要的原因——這也叫自利歸因偏差，因為這種歸因方法對我們有利。
但這不是我倆真正需要的原因——因為這種歸因無法為我們帶來改變。
這種歸因之所以能夠忽悠住我倆，是因為它們是我倆想當然得出來的原因，而不是我們客觀分析尋找出來的原因——在想當然的狀態(tài)下，我倆的智商幾乎為零。
所以我們在歸因時，一定要保持客觀理智，千萬要分清楚哪些是間接影響，導火索，哪些因素又是直接原因，核心原因。
只要你把這里面的次序拎清楚了，就不難把一件事情分析的客觀理性，找出對自己需要解決的那個“第一因”
其實歸因這件事情說破大天也就是：尋找我們最合適最需要的答案。
可是，雖然你的大腦很想要一個歸因答案，但你的理智千萬不要輕松的隨便認可一個歸因答案，我當然知道你很聰明，但也還是請你不要輕易認可自己已經(jīng)得到的歸因答案，一定要多檢測一下這個歸因答案——因為未經(jīng)檢測的歸因往往是幼稚的歸因。而幼稚的歸因往往伴隨著錯誤的行動，錯誤的行動則往往伴隨著失敗的結(jié)果。
這個必須倒過來的話就是：能經(jīng)過檢測的歸因就是合理的歸因。而合理的歸因往往伴隨著合理的行動，合理的行動則往往伴隨著成功的結(jié)果。
當然啦，理性分析后你就會發(fā)現(xiàn)，絕不存在內(nèi)部歸因就是最合理的歸因這一種荒謬的歸因謬誤。
而你今后應(yīng)該怎么做歸因，難道不是一目了然了嗎？
