不理解時間是什么的人，是不會珍惜時間的

信息大爆炸的當下人們其實一直都在吃著垃圾食品，這并不是吃著的人能理解的到的，因為他們已經(jīng)完全沉迷其中。

那些理解的到的，最多只能說上一句：小心

這是一個沒有道法的紅塵，這是一個沒有方向的名利場，有時他會絞一絞你的肉，有時他會讓你滾一滾。

人活著本身毫無意義可言

人的一生大致是這樣發(fā)展的

一：生存的問題

二：生命的價值

如果你從沒有意識到人的一生有這么兩個問題需要解決，那么你應(yīng)該就白活一場了

小到一個人，大到一個國家，一個民族，任何一種命運都是文化屬性的產(chǎn)物。

那么什么是文化屬性呢

貧富、等級

當你到達一定的高度，你大致應(yīng)該能看到這么一句話，規(guī)律如來、此乃天道不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

衡量一種文化的標準，需要去解決、技術(shù)、制度和文化，需要如實觀照洞悉。

眾生都是實際的，如果不講個此地無銀三百兩，應(yīng)該沒有人會考慮這個問題，因為眾生會說跟我有啥關(guān)系？

那么洞悉了之后眾生能得到什么呢

名利、金錢、你能想到的所有幾乎都能實現(xiàn)

但這個問題并不是那么容易，因為大部分人都是處于渾噩狀態(tài)，也許這就是他們的一生。

天堂與地獄如果你明白了悲喜交加，應(yīng)該就能明白何為天堂何為地獄

一個真正洞悉的人，大致是這樣的

不昧因果者，無住無不住，無欲無不欲，如實涅槃

一個真正覺悟的人，應(yīng)該要做什么呢，其實一個真正覺悟的人無做無不做

沒有天降大任與私人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚之言語

其實俗話與常言道并不一定正確也并不一定就是大部分人理解的那種意思，就比如：朝聞得、夕死可矣，并不是早上聞道，晚上就可以死了。

覺悟的人太少，大部分人又處于盲目服從狀態(tài)，就有了幸存者偏差之說

子曰：朝聞道夕死，可矣！

詳解：這句話被排在三個“不亦”總綱之后，是《論語》的第一條。所謂“聞、見、學、行” “圣人之道”，首先要“聞其道”。道不聞，則無由“學、行”。然而，就這幾乎所有中國人都熟悉的話，卻經(jīng)常被解釋成類似“早上聞“道”，晚上死了也值得”之類的搞笑玩意。

如果真是這樣，那么請問：晚上才死，那中午干什么去了？當鴨子學還是當鴨子去？如果早上死，中午死，那還值得不?如果真是“早上聞“道”，晚上死了”，就算值得，也是私道，不能惠及旁人的私道，又有什么值得不值得的？

這些似是而非的解釋流傳千年，真把《論語》當成福音之類的玩意了，和儒家、《論語》的精神是完全背離的。

其實，“死”，不是死去的意思，而是“固守”的意思。所謂“固守”，也就是“承擔”。而““朝、夕”，不是單純的“早晨、晚上”，而應(yīng)該從“天、地、人”三個角度來考察。從“天”的角度，代表了時間上的“開始、最后”，從“聞其道”開始，不斷地“固守”，“承擔”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)；從“地”的角度，代表了“東方、西方”，也代表了整個天下所有的地方，無論任何地方，無論條件惡劣還是優(yōu)越，都要不斷地“固守”，“承擔”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)；從“人”的角度，最大的承擔就是生死的承擔，所謂出生入死，都要不斷地“固守”，“承擔”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)。只有從這三方面去理解，才是真知道“朝、夕”。

原來的斷句“子曰：朝聞道，夕死可矣！”是不對的，由于古文都沒有標點，因此斷句就是一個很大的問題。千古以來被慣用的這個斷句，就把“死”真當死給搞死了。

而從上面的分析知道，這“死”是“固守”、是“承擔”，相應(yīng)的斷句就是“子曰：朝聞道夕死，可矣！”其實，里面的“道”字是可以省略的，因為整部《論語》就是說這圣人之道和行圣人之道，省略“道”并不會影響理解，“朝聞夕死”，這更符合古漢語的語氣。光“聞”不“死”，是不能行圣人之道的，只能是口頭玩意，而歷史上的腐儒們，最大的弊病就是光“聞”不“死”，這“死”，是“固守”、是“承擔”，而要“固守”、“承擔”，就必須“死心塌地”、“癡心不改”，偷心不死，是不可能行圣人之道的。

“朝聞道夕死，可矣”，君子從“聞其道”開始，無論任何地方，無論條件惡劣還是優(yōu)越，甚至出生入死，都要不斷地“固守”，“承擔”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)，只有這樣，才可以行“圣人之道”呀。