?看完后覺得人迷迷瞪瞪的，不太懂那些會心組織怎么就讓參與者短短幾十天或者幾天就覺得有所收獲，感動到哭泣，有種邪教既視感。傾聽和共情是一個重要的手段，一對一或者少數人群可以達到效果，但是人數眾多后，人們傾向于服從集體，這個效果必然大打折扣，我的認知目前還沒辦法接受和了解這個。不過，從作者晚年關于死亡觀點的改變，確實讓我理解了為什么那么多偉人、科學家到后期去研究神秘學和玄學，我此前對此持比較否定的態度，更欣賞李光耀的不回避死亡，死亡就是消亡了的人生觀。我們每個人所得到的實相不同，不應該拿主流的觀點去評價一些未知的東西。此時的異端也許會成為未來某個時間的真理，我們對于異議應該秉持更加包容和尊重的態度

? 其次， 閱讀這本書的時候，最好先稍微了解一下心理學的一些發展史和所處背景，將更有助于理解作者的表達。它大概劃分為了三個大的流派，一是行為主義的，實證的，客觀主義的，機械論的集團，二是起源于弗洛伊德的精神分析的一整套心理學，三是人本主義的心理學，很熱門的哈佛積極心理學也是屬于其中，認為人有自我實現的趨向，我們要做的就是鑿去那些多余的阻礙我們的東西。

? 另外，感觸比較深的是作者真的很坦誠的去表達自己的感受，尤其是他談到他妻子海倫重病，他覺得痛苦，摧毀了他的生活，最后選擇告知妻子選擇獨自生活；自豪于老年后仍有性欲，與年輕人保持柏拉圖式的感情；對行業內大牛的批評和困惑。這在國內一直都是被含糊帶過或者用道德綁架的一個話題。這么坦然的說出，又在一定程度上讓我感受到了，他及他的學說所堅持的：做自己，成為自己。真誠、言行一致地去表達自己是一個需要終身去習得的技能，它是一種冒險，但是也是獲得自我，走向幸福的一個必需品。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??一、個人體驗和觀點

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? A、關于溝通的經驗

1）真正的、深度的傾聽。?從思想、想法和情感基調去傾聽，與對方達到共鳴。比如語言表達的是一種意思，但是說話的語調可能就傳達出了另外一種意思

2）喜歡被傾聽。如果有人傾聽了你，沒有附帶任何評價，沒有嘗試分散你的責任，也沒有想改造你，這在感覺極好，壓力被紓解，體驗到的恐懼、內疚、絕望、迷惑都得到抒發（想起了畢淑敏某本書中，她設定時間去電話傾聽一個生病臥床的朋友，最后發現這一個小小的舉動，收獲到了朋友的發自肺腑的感激）

3）當我努力將最深層次的自己、內心最私密的地方、內心世界，吐露給別人的時候，他卻根本沒有理解，我又多么絕望和自閉。?當我傾聽別人時，我感覺到自己的內在成長了；當我被別人傾聽時，我又非常確信自己成長了，放松了，強大了

4）真實、真誠，言行一致，一直是達成最佳溝通的基礎。

靠近當下正發生在我、身上的事情， 通過各種辦法確切地知道自己當下的感受和體驗，并不是一件容易的事情。比如寫作，會為了容易獲得贊同、歡迎，比較流行的主張而分心，而不是真實的我想說，想寫的

a、可能過于恐懼、太過害怕而沒辦法貼近自己的體驗

b、長時間壓抑自己的情感，然后導致用扭曲的、帶有攻擊性的表達出來

c、試圖用自己的影像控制或者塑造他人

5）人際關系中，允許自己感受到有人關心我、羨慕我或者鼓勵我，不能漠視自己的正面情緒，即使這些人中存在部分稱贊我是為了獲得某些東西或者不想表現得有敵意，不要抱著你是喜歡我的成就而非本人（這個能力我挺缺乏的，我還能記起我的好友雙雙稱贊我的時候，那種意外、不可置信，并且拒絕相信）

?允許自己贊揚或者關心別人，而不是擔心流露自己的感情，覺得是在控制別人。正如我們喜歡、欣賞日落的時候，不會說：“哪邊的顏色再淺點，哪邊再加點分紅”之類，

覺得自己沒有受重視或者表揚的時候，不僅覺得被貶低了，情緒也會影響行為。而被重視的時候，我就變得有魅力和開發 ，就是個有趣的人了。因此，重視和喜愛某人或者被某人重視和喜愛是一種能促進成長的經歷，一個人被充滿欣賞的喜愛，而不是占有式的喜愛，就會綻放和發展那個獨一無二的我。

?（以前覺得自己不被重視或者表揚的時候會羨慕、嫉妒被重視的朋友和同事，然后又暗暗唾棄這種情緒，現在想來，這是人之常情，沒必要否定和壓抑，希望以后的自己是能有這種能力帶給別人重視和喜愛的人）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?B、人際關系及其成長的哲學

1、探討自己對他人的態度以及方法的變化和發展，包括個人方法和工作方法---從成長經歷來說

1）童年，嚴格的原教旨主義家庭，將父母的價值觀投射到其他人身上，出淤泥而不染，不與喝酒、打牌、跳舞等活動或者其他難以啟齒的活動中的人交往，家庭成員中沒有分享過想法和感受，知道這些感受會被評價，發現不足

行為特點：無意識的傲慢，缺乏與所重視的與他人的親密關系和溝通，對待家人以外的人冷漠、疏離

2）中學，渴望陪伴，但是被父母態度阻礙，其次頻繁換學校導致的環境阻礙

行為特點：缺乏社交能力，只有非常淺表的人際接觸，在人家關系中，更像局外人和旁觀者

3）大學，參會各類活動，結交朋友，開始建立親密關系，分享私人問題----嘗試通過各種方法讓一個男孩承認偷竊

行為特點：更加社會化，個人的想法和未來的夢想可以在相互的基礎上與他人分享

意識到煩人、令人不好意思的秘密確實最值得分享

4）工作，從宗教、理論轉向臨床心理學等科學以及實踐

? 從高高在上的診斷、給予治療方案的精神分析，意識并轉為與病人建立關系

5）突破，原創、摸索、應用咨詢和心理療法，建立新的生活和關系哲學

? 接觸學習東方哲學如老子--無為

對生命中的事物施加干預，意味著同時傷害它們和自己

完美的人，不會干涉生命中的個體，不會將自己強加于其上，會幫助所有生命獲得自由

總結早期觀點：

1、這個人是壞人，專業上看，這個人最好被看成物品，只有通過專業知識才能給予幫助，專家可以建議、操作和改變個體，使其產生期望結果

總結現在的觀點：

? ?珍惜自己經歷所展現的方方面面，珍惜生氣、溫柔、羞愧、愛、焦慮、給予和害怕等各種正面或負面的情感，珍惜涌現的各種愚蠢的、有創意的、怪異的、瑣碎的想法，各種恰當的、瘋狂的、成就取向的、性欲的、兇殘的沖動。接受這些情感、想法和沖動作為自我豐富的一部分，接受它們，變得更加的真實。因此，我的行為會在當下的環境下更合適

人際關系最好的節奏：開放、表達，然后同化；流動和變化，然后得到暫時的安靜；冒險和焦慮，融合后得到暫時的安全感。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? C、46年以來

1、對工作帶來的影響感到震驚，模糊地理解為時間加速了這一切

1）我的觀點是一個逐漸形成和驗證的假設，假設認為個體的內在存在大量的資源用于自我認知、改變自我概念、態度以及自我導向行為，只有提供清晰的氛圍，促進心理上的態度，這種資源才會被發掘出來

? ? ? ?2）從過往經歷中，嘗試理解性的傾聽來訪者，并傳遞這種理解，就可以給個體治療帶來改變

? ? ? ?3）我和同事們意識到，移情性的傾聽提供了一個通向人類心智運行的最清楚的窗口

? ? ? 4）只對我們的觀察進行最低程度的推斷，形成可驗證的假設，然后逐步驗證這種假設，持續更新這些結果和理論

? ? ?5）以涉及人們自我改變的方法為基礎，可以廣泛使用，并在使用中重新驗證，重新規劃它

2、帶著娛樂和喜愛看待自己在心理學領域創造的矛盾

? 一方面，心理學屆認為人本主義心理學具有不科學、無主見、狂熱的、過于寬容等特點，不夠嚴謹和體系化

? ?另一方面，它確實影響了學院派心理和科學心理，讓其給予榮譽

3、兩場戰爭

1）建立了心理學家和精神病醫師的小組，帶著滿意看待于精神病學的戰爭結束

2）在行為主義對抗人本主義哲學的持續性的戲劇性事件中，很高興成為其中的一部分

人們被迫做出行動，但是表現得好像又是自己選擇式的行動--行為主義

在某種程度上，人類式自己的建筑師，自我理解的程度可能是預測一個人行為的最重要的因素

自由和承諾

人本主義認為社會改變是基于人類改變的欲望和潛力，而不是基于條件原因，它在相當長時間會占據優先地位。作為人，開始拒絕技術對我們生活的占領。我們的文化，越來越依靠與自然的斗爭以及對人類的控制。這種文化處于衰敗之中，應運而生的是一種新個體，有高度的自我意識，是自我指導、內心世界的探索者，可能比外部世界和太空探索更多，對機構的一致性和權威的教條嗤之以鼻。

如果允許一人掌權或者軍隊接管政府，一個政府-軍隊-警察-工業復合體會很樂意在軍隊中和工業競爭中使用科學技術，以及心理技術，來控制人們的行為。人本主義心理學家，因為引起強調個體獨一無二的本質的自由和尊嚴，以及自我決定的能力，會被這樣的政府首先禁止

4、困惑

1）認為嚴謹的理論被人忽略時，感到迷惑和貶低

2）真正杰出人物的后期職業發展，感到困惑

不知道是這些人對心理學失去至關重要的創造興趣，還是年齡變大后，興趣太狹窄，缺少能指導工作的基本信念和人生觀，亦或是他們的努力與更大的社會活動不相關，貢獻沒有價值，為了讓同事留下深刻印象的動機下降了，為了保衛早期的工作，因此阻礙他們達到更有創造力的未知？ 這導致自己的選擇更加謹慎、小心

5、學習資源

1）來訪者和小組參與者

2）年輕的同事。他們更有趣，更少自我防御，對批評更加開放、建議更加有創造力

3）學術閱讀，如馬丁.布伯，邁克爾.波蘭尼，索倫.克爾凱郭爾，書籍如《新貴》、《第二次美國革命》

6、現在與未來

沒有那么關注個體治療學習了，而是更加關注更廣泛的社會意義

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?D、變老還是變成熟

1、身體和心理（65-75歲這階段，本文成文作者78歲）

1）體力衰退，慶幸仍然性活躍

2）老年生活平靜和安寧，這個觀點充滿誤導性。確實對外在事物有更長遠的視角和更客觀，但是打動人的事情能激起更大的反應，更加變化無常

2、活動

1）新的事業。開設人本主義傾向工作坊，影響醫學行業，寫書《freedom to learn》自由學習；《Carl Rogers on Personal Power》卡爾. 羅杰斯論個人的力量

2）去巴西那邊大型的活動中，采取了一些冒險方式如無領導的小組、特殊興趣小組、示范會心小組、與聽眾的對話等，珍惜這種冒險機會，會去冒險原因:

a有自己的團隊和伙伴支持，b我與年輕人保持了親密關系，他們帶來了新的生活方式

?c對安全性和確定性感到厭倦，無論成功與否，都會學到東西

3、寫作

1）很多人，其代表阿諾德.湯因比：一直傾力全力去工作，需要將良心作為職責，如果偷懶或者松懈會良心不安，心神不寧而不快樂，但是我贊同好友精神分析學家 保羅.伯格曼觀點：

在一生中，沒有人會產生兩個及以上的啟發性念頭；那個人所有的作品僅僅是一個主題的進一步說明

2）好奇心

3）寫作是與人溝通的一種方式。

寫作，就是我密封在瓶子里并扔向大海中想要傳遞的信息。我驚訝于那么多在海灘上的人們——心理上和地理上的——發現了這些瓶子，看見了我想要跟他們說的話。因此我一直在寫作。

4、學習

1）照顧自己，身體上照顧好自己，同時，尊重自己的心理需求。越來越會尋求別人的幫助，而不是去證明自己也能做到這個事情

2)接受新觀點，尤其是不能忽略非理性的能力

越來越能接受預知、傳心術、千里眼、人類光環 、克里安照相術等甚至是靈魂出竅術（很多牛人晚年都挺沉浸于神秘學、玄學之類的，這樣其實我反而更欣賞李光耀，當然也許正如他們說的，這些現象可能不符合現存的科學定律，不過有可能在我們發現的新型的合法規則的邊緣）

5、親密

1）更能敞開胸懷去對待親密關系，尤其是是身體接觸

2）越來越敏感地注意到我體驗到的痛苦、生氣、沮喪、被拒絕，以及分享產生的親密感、被理解和接受所產生的成就感

3）最困難的事情是，無論在關系中他/她是怎么樣，我都去關心她/他。我關心他們只是因為他們是他們自己，我放棄我自己的期望，放棄了我想改變他們來迎合自己的需求?（太難了，越是親密的人，越是容易對他們有要求，不親密的就無所謂對方怎么樣了）

6、個人的快樂和困難

? ? ?海倫重病 。她的殘疾給我們兩人都帶來了新的問題，既有身體上，又有精神上的問題。她在恢復正常的生活過程中取得了很大的進步，而這經常是靠絕對的意志。這一點對她來說并不容易。她首先得選擇是否還想繼續生活，生活是否有目標。然后我自己的獨立生活的現實阻礙和傷害了她。她病得那么重，我感覺，我們兩個近距離的相處變成了我沉重的負擔，她的需要照顧又加重了這個報復。

?所以我決定，為了我自己的生存，我要過自己的生活。她經常被這個決定深深傷害，也被我的價值觀的改變傷害。而她那邊，她放棄了作為支持性的家庭主婦的舊模式。這個改變使她接觸到對我，以及對社會的憤怒。這憤怒是來自于我們賦予她的社會認可的這個角色。對我來說，我會對任何將我們兩人帶回近距離接觸的舉動標是憤怒；我固執地抵制任何看起來像是控制的東西。因此，這段時間，我們關系中出現的緊張和困難比任何時候都要多。我們嘗試解決更多的情感問題。然而，當我們努力去簡歷在一起的新方式時，我們也有更多的誠實

7、關于死亡與人生的思考

1）很少去思考死亡，一直將死亡視為最有可能出現的景象，但不是一副悲慘、可怕的景象

2）沒有人能夠知道自己是否害怕死亡，知道死亡真正的來臨的時候。我對死亡的恐懼依賴當時的環境，對長期痛苦的疾病所帶來的死亡有莫大的恐懼

3）挺贊同一個觀點：個體意識類似宇宙意識中的一個碎片，當個體死后，碎片就會被整體吸收

4）活著的意義包括把握機會、做一些不確定的事情，以及應對生活

5）很滿意，越來越成為自己，而且也享受這個過程，從某種層面來講：我死去的時候還很年輕

8、有變化的1979年

1）海倫與靈媒，見到靈魂的體驗，使我對個人靈魂的延續的可能性持更加開放的態度，很大程度上改變了對死亡過程的理解

2）現在持有的觀點：我們每個人的靈魂都是連續而永恒的，偶爾會投胎做人

3）海倫死后，參加更多的活動和冒險，體驗到大型體開發自己的項目，尋找自己的方法會有很多混亂、痛苦沮喪、憤怒等的體驗，當然收獲也會很大

4）越來越能發現自己愛的能力、感受性和性欲，能夠發現和建立關系來表達這些需要，雖然會有痛苦和傷害，但是也充滿快樂和刻骨銘心

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?E、我們需要一個現實嗎？

1、大部分教育學家認為，教育的首要任務是幫助個體獲得知識、信息和個人成長，使其能夠更加建設性地與“現實”打交道

2、什么是“現實”

1）解離的實相。如榮格的夢境，靈魂脫離身體，等，物理學家詹姆斯.瓊斯所說：“人類的知識河流不偏不倚地流向非機械化的真相：天地萬物越來越像一種偉大的思維，而不是一個偉大的機器。”

2） 我可能知曉的唯一“實相”是當下我所感知和體驗的世界。存在一個巨大，相對統一的群體，他們覺得自己對于世界和宇宙的知識是正確的。所以這個群體成員，不悅、譴責、迫害甚至殺害那些有不同觀點的人，那些以不同方式感知“實相”的人。如布魯諾

3、對未來的建議：

1 ） 未來的道路必須基于我們的生命和教育知識，以及一個假設上：即存在很多實相，就存在很多人一樣。我們必須接受這個假設，然后從這里繼續前進。每個人都以開放的思想開始探尋存在的許許多多對實相的感知

2）我們的社會將不會建立在盲目地信奉一種實相的根源、信條或者觀點之上，而是建立在共同承認彼此是合法的個體，有各自的實相之上。人類彼此關心的自然本性將不會是“我關心你因為你是和我一樣的人”而是“我珍視你因為你跟我不同”（感覺跟馬克思的共產主義社會一樣，比較天真的烏托邦的設想，人以類聚可不是簡單說說的啊）

3）支持蘭斯洛特.懷特的觀點：人類歷史中的巨大進步都是在預料之中的，而且可能是在變化之前的一段時間，由數百萬個體無意識思想的變化引起的。然后，在一個相對短的時間中，一個新想法，一個新觀點，好像是突然來到世界舞臺上，變化就產生了。（感覺是一種初期被定為異端的認知，慢慢被更多的人接受并且被進一步的科學證明，然后最后成為主流。比如哥白尼）

? 在整合情緒、思想和系統的任何時候，無意識水平都在意識之前

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、關于個人中心取向

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? A、個人中心取向的基本理念

1、思想啟蒙

1）歷史學家蘭斯洛特.懷特；物理學家弗利特喬夫.卡普拉；科學哲學家曼古汗.穆拉亞瑪；諾貝爾 伊利亞.普里高津

2）簡.克瑞斯蒂.斯馬茨? 南非總理“整合、整體趨勢。。。在存在的各個階段都可以看到。。。是宇宙中的基本定律”? （跟中國一句古話類似啊分久必合）

3）阿德勒? 心理學大師? ? ?“毫無疑問，我們稱之為軀體的所有東西，都力圖變成一個整體”

2、個人中心取向特征

個體內部由許多用于認識自己，改變自我概念、基本態度與自我定向行為的資源。只要營造出富有支持性的心理氛圍，這些資源都會被調動起來。營造促進成長的氛圍需要具備三個條件：

1）真誠、真實或一致性

2）接納、關心或重視，即無條件的積極接納

3）移情性理解/傾聽。即準確地感知來訪者的感受和個人意義，并且把這種理解傳達給來訪者

3、生命中的定向過程

1）個人中心取向是基于對人類和其他生物的基本信任。無論是何種水平的生物，都會有積極實現自己故有潛力的大量內部運動。人類也具有更復雜、更完善方向發展的天然趨勢。即“實現傾向”

2）有一個觀點認為這個成長傾向包括生物所有潛力的發展，這是不對的。生物不會傾向于發展嘔吐的能力，也不會實現自我毀滅的潛能。只有在異常或反常的環境下，生物才會實現這些潛能。實現傾向具有選擇性和方向性----建設性的傾向

4、更廣泛的視角：形成傾向

1）形成傾向在整個宇宙中都起作用，這體現在任何水平上。

2）熵指退化或混亂的傾向，有序易于趨向于無序，每一階段都比上一階段更加無序。各種系統都具有向無序、混亂狀態退化的普遍傾向

3）負熵/形態傾向：無機物和有機物之間可見的、朝向秩序機器相關的復雜性發展的運動趨勢。宇宙不斷構建創造，也在不斷退化，包括人類

4）總體來說，生物并不一定總能成功應對多變的環境，但持續向復雜性發展的趨勢是顯而易見的

5、人類意識的功能

1）集中有意注意的能力似乎是人類最近的進化發展之一

2）物種選擇---存在形式的、非語言的、潛意識的選擇---受到進化過程的指引

3）我們在心理治療中獲得關于心理狀況的信息，有益于提升自我意識。在更強力的自我意識下，個體將會出現更具有洞察力的有意選擇，這一選擇不受內透作用的約束，是與進化流更符合的有意選擇

6、意識改變狀態

? ? ?超越統一性的體驗。人們在意識改變狀態下，人們感到自己了解和把握進化過程中的意義。從更高層次的價值觀角度看待個體自我，特別是美好、和諧與愛。個體會體驗到與宇宙合一的感受。

7、對未來的假設----人本主義心理學理論的基石，個人中心取向的基礎

? ?我假設全宇宙中都存在定向的形成傾向，在恒星、晶體、無機物、更有復雜的有機體，以及人類中都可以追溯和觀察到這一點。這是一種向更有序、更復雜、更關聯的方向進化的趨勢。

? 就人類而言，這種傾向表現為個體從單細胞到復雜的生命功能，到對潛意識的感知，再到對機體與外部世界的意識覺知，最后到對宇宙和諧與統一的超然認知（包括人類自己）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? B、共情：一種飽受爭議的存在形式

1、作為治療師的實踐中，讓我了解到最重要和有效的方式是傾聽，傾聽來訪者的感受與情緒，通過來訪者的言語辨別其模式；做好的是回應是把這些感受“反映”給來訪者

2、共情的概念和定義

1）早期共情或共情狀態定義：準確地、帶有情緒色彩地覺察另一個人的內在參考系，就好像你就是他，但是又永遠不失去“好像”狀態。因此，這意味著你就像他感受的那樣去感受他的痛苦或快樂，并像他察覺的那樣去察覺其中的原因，但是永遠意識到：“好像”我是痛苦或快樂的，等等。如果失去“好像”這個特征，那么這種狀態就是一種認可

2）共情是一種主動過程，包括想要知道他人完整的、當前的和變化的意識，努力接收他的溝通信息和含義，并把他的言語和姿勢轉換成他所體驗到的意義。這是一種對他人外部交流 “背后”所蘊含的意識的體驗，但是不斷意識到這一意識在他人身上產生并持續

3）共情即純粹的聆聽：這不是把方法強加給他人。你只是聆聽并反饋他人的事，一步步地，就像你事此刻體驗它的當事人。你絕不摻雜任何自己的事情或觀點，絕不將那個人未表達的任何東西加給他。。。未了表明你的準確理解，用一兩句話對那個人想要說明的個人意義進行澄清。這可以是用你自己的話，但對于敏感的重要事件，用那個人自己的話來表達

3、簡德林---體驗：在人體機體中，大量體驗不斷出現，個體反復把它視為參考物，以發現這些體驗到的“感知意義”

4、共情是一個過程，而不單純是狀態，它涉及到多個方面：

1）意味著進入他人私密的感知世界，并且感到無拘無束，這需要自身極具安全感，否則會迷失于他人有點陌生和奇怪的世界。它包括對他人心中變化的感知意義時刻保持敏感，同時對他人正在體驗的恐懼、憤怒、脆弱、困惑等感受時刻保持敏感

2）意味著暫時進入他人的生活，在其中游移而不做任何評價。它涉及感受他人很少察覺的感受，但不要揭開他人完全不曾察覺的感受，這太有脅迫性。你用淡定的新視角失去審視他所害怕的事件時，并從回應中得到引導

3）做他人內心世界中一名自信的同伴。通過指出他人的體驗可能具有的意義，幫助他關注這一有效的參照物 ，更充分的體驗這些意義，在體驗的過程中繼續前進

6、關于治療師與共情

1）理想的治療師首先是共情的，治療師越有經驗，越有可能具有共情特質，但經驗豐富的治療師也經常缺乏共情

?2）共情與自我探索、治療進展有關

3）關系中早期出現的共情可以預測治療是否可以成功

4）在成功的案例中，來訪者會感到更多的共情，就共情程度來看，來訪者可能是比治療師更好得評判者

5）共情理解是由治療師自由提供的，而不是向治療師索取的

6）共情是治療關系中的一種特殊品質，治療師提供的共情甚至要遠多于來訪者的好友

7）一位治療師的內部整合得越好，其共情水平也越高

8）診斷姓洞察力和共情無關，你可以從具有共清特質的人身上習得共情的存在方式

7、共情氛圍的影響

1）消除疏離感。讓人覺得自己不會太怪異、格格不入或是與眾不同，我對另外一個人來說是有意義的

2）接收者認為自己得到重視和關心，覺得別人接納本來的自己

3）客觀的特質，不評判他人。如果對我不加評判，或許我不如自己認為的那樣糟糕和異常，或許我無需苛責自己。

? ?他人給予的最佳理解讓接收者獲得人格和同一性的感受

8、共情所帶來的影響：

1）共情氛圍中非評判與接納性的特質使人們對自己采取珍視而又關心的態度

2）獲得理解者的傾聽，使他可能帶著對自身內心體驗（以及自身隱約感受到的意義）的更多共情，從而更準確的傾聽自己

3）他對自己的更多理解與珍視，為他打開了體驗到額新方面，這成為個體一部分更加準確性，基礎性的自我概念

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?C、Ellen West? ：孤獨

1、孤獨感的兩個要素

1）個體與自我、體驗中的機體出現疏離

2）缺乏能與之對話的關系

早期：個體為了得到重要他人的關注，忽略或否認自己的體驗

其次：所接納的表象和 他從經驗中發現的意義會成為一個統一的、有強烈支持性的信念意義系統，從而他所屬的社會群體傾向于以相同的方式看待生命與體驗

最后：不自覺地放棄了最深層地自我，呈現出持續的、受尊重的、被認可的自我，并以此過活

分裂與痛苦：他所呈現的表象受到父母或所在群體的某些人的控制，但又會不斷得知雖然一部分人贊同這個表像，但是另外一些人通過極為不同的方式來看待生活

治療教訓：我們把人視為客體來對待的整個過程中--在病程中客觀地診斷、分析或看待他---我們都要立足于治療目標。不能把人物化

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?D、建立以人為中心的團體：對未來的啟示

1、團體憑借自身的智慧，能在特定的局限性下利用可用的時間達到可能的目標。團體的智慧通常令人敬畏。（初步感覺更烏合之眾的集體的智慧截然不同的評價啊）

2、團體能做到的：1）我們充分開放---首先是對個人，然后是對整個團體

2）我們準備開拓自身生活中全新的、未知的領域

3）我們真正接納自己的不同之處

4)我們開放地接納從全新的內心旅程中獲得的新知識

3、整體性源于獨立性：團隊意識既不產生于集體行動，也不會遵循著某一團體方向。事實相反，每一個體會利用機會成為自己想成為的樣子

4、會引起個體的痛苦以及混亂。比如因為自我概念改變引起的恐懼，自我洞察等

5、價值選擇的基礎會發生改變。人們會質疑父母、國家等所灌輸的重要價值觀，價值觀的判斷的標準會越來越根植于個體，而不是書本、老師或教義。評價的核心取決于個體，而不是外部。（在我看來，對于缺乏獨立思考能力的人來說，這也許是一個災難，非常容易因為接收到一些與自己傳統接受到的觀點而改變，如傳銷等）

6、超越性---（不太能理解，感覺進入神秘學領域了）

7、矛盾性：一方面我們希望獨立、自給自足、不受打擾，另一方面與社會脫節，從私密的中間期步入孤獨的老年期。人們在獨立性中迷失得有點深，我們需要重視深層的親密性，忍受不適感，享受彼此的激勵

8、為解決的問題：

1）實踐基本集中在短期的團體中，缺乏長期團體的實踐

2）一些團體的選擇，受限于“政黨路線”等

3）不確定是否有能力解決暴力革命者和恐怖主義者

4）沒有解決重返問題，個體回到家后就丟棄了學到的知識（感覺這是任何學習都會遇到的困難，接受到了新觀點，初期興致勃勃覺得有所收獲，然后卻沒有用于實踐中，或者很快丟棄了）

9、對未來的啟示

1）西方文化模式的本質是人性本惡，然而我們的模式是在合適的氛圍下，激發人的自我潛能

2）解決國際沖突的可能性

10、教育的重要性（感覺就是現在宣揚的素質教育，不單純以分數論人，但是會有一個疑慮 ，公平性如何保證，底層人民非常重要的一個上升通道。毋庸置疑，中上階層能為下一代營造更好的個人發展的氛圍）

11、意識的新階段：蘭斯洛特.懷特：在任何新發展中，存在于大眾的想法和感受中的暗流會逐漸增強，最終 ，它仿佛非常突兀地在許多地區與國家迸發而出（如文藝復興，思想啟蒙運動）

12、實驗模型：目前的工作坊其實已經提供了實踐支持，如果拓展到更廣闊的世界和領域呢？

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? E、助人職業的新挑戰

1、我們敢于建立一門人文科學嗎？還是繼續作為一門偽科學

人們會利用那些他認為和他自己不相似的事物，但他會尋求與他認為和他相似的事物之間的共同理解和和諧。前一種認識導致操縱和真正的技術產生；后一種知識則導致理解和真正的科學的發現

心理學是否仍然作為科學的一個狹隘的技術片段，與它過時的哲學概念綁在一起，依賴于可觀察的行為來獲得安全感？或史能成為一門真正廣泛而具創造性的科學，根植于主觀所見事物，并容納人類狀態的所有方面，足以被稱為成熟的科學

2、我們敢于做設計者嗎

在我們的時代，心理學家的另一個大挑戰是發展一種方法來創新，而不是修補；也就是說，去設計一個問題更少的社會，而不是治療那些因為社會因素而產生問題的人

?現代工業社會去人性化對人類心靈巨大的破壞

3、我們敢于廢除職業化嗎

1）固定了職業形象與權威，怎么去考核

2）有個缺陷：獲得證書的人群中很多都是江湖郎中，沒辦法判斷他們是不是適合

3）對職業化的渴望造成了僵化的官僚主義

（個人覺得有點因噎廢食，如果不職業化，心理學是怎么去保護求助者，沒有什么東西是完美無缺的）

4、我們能允許自己成為完整的男人或女人嗎？

我們過往的所有經驗包括教育經驗都將智力視為一切，任何有價值之物、任何重要之事，都發生在頸部以上--發生在新手和記憶、思考和表達中。然而我們在生活中，我們被迫學到，感覺是生活中同等重要的一部分。但是，由于我們所受到的教育，仍然在很大程度上將這兩方便區分開

我不知道我們兩個世界能否相遇--因為我們的世界存在感覺

5、這是唯一的實相嗎

為什么關于另一個實相的想法對心理學家很危險。這是因為心理學史最不穩固的科學之一，不敢研究神秘事物

我們是否樂意冒著可怕的風險，不存偏見地區探索這一可能性

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、教育過程及其未來

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? A、學習能涵蓋觀點和感受嗎？

1、完整的人的學習：

?有大量的認知成分--理性以最高速度在工作，感受的成分--好奇、興奮、熱情，經驗的成分--謹慎、自我修養、自信、發現時的興奮

2 、目前的形勢

阿奇巴爾德.麥克利什：我們無法感受我們的知識。沒有什么更好地描述我們文明的心臟處的瑕疵。。。缺少感受的知識不是知識，只能導致公眾的不負責任和漠不關心，其造成的破壞也是可想而知的。eg：南北越、柬埔寨戰爭

3、理性、情感和直覺學習的條件

1）學習的促進者的真實姓

2）獎賞、接納和信任

3）共情理解

4）對這些態度的感知

4、個體和研究結果

例子：我很榮幸承擔學習的責任，并且在一個更廣泛的意義上，對自己的人生負責；閱讀水平呈正相關

5、培訓教師的意義

當內在改變發生在個人的態度和自我概念上時，改變就開始表現在他或她的人際關系上

6、改變肯定會帶來騷亂，但是否有足夠的勇氣和決心？

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? B、跨越分水嶺：現在在哪里

1、新穎的、人性化的經驗學習，不管發生在課堂上還史課堂外，都能夠留存下來并擁有未來

2、"政治“這個詞與人際關系中的權力或控制，以及個體為獲取或放棄這種權力而努力的程度有關

如家庭的政治，性的政治等

3、傳統教育模式：、1）教師擁有知識，而學生是預期的接受者?

2）講課，或以一些口頭教學的模式，是讓接受者獲取知識的主要手段

3）教師擁有權力，學生是服從者

4）在課堂上，權威的統治表現為被接受的政策

5）信任處于最低水平

6）通過將對象（學生）置于間歇性的恐懼狀態中來控制他們

7）民主及其價值在實踐中被忽略和輕視。學生不參與教師的選擇，教師基本也不參與教育政策制定等

8）教育系統中沒有完整的人的位置，只有他們的知識分子的位置。好奇心和體能等都被忽略，性及于其有關的情緒和身體關系幾乎被完全忽略，并且理所當然地被認為不是學習的一個主要方面。在大學，情況更加極端，只有理性是受歡迎的

4、以人為中心學習的核心基本原則

1）前提。領導者或者被視為權威的個體，在他們內心和其他人的關系中有足夠的安全感，從而能體驗到必要的信任，即相信他人有為自己思考和學習的能力

2）促進者與其他人--學生，可能還包括家長和團體成員-分擔學習過程的責任

3）促進者提供學習資源

4）學生建立他們自己的學習計劃，包括個人的或與他人合作的學習計劃

5）提供促進學習的環境

6）對學習核心的關注主要在于促進學習的持續進程

7）達到學生目標所需要的紀律是一種自律，被學習者作為他們的個人責任來看待和接受

8）對每個學生的學習程度和重要性的評價主要由學習者自己進行，盡管自我評價可能會被團體中的其他成員和促進者的愛心反饋影響和豐富

9）相比傳統課堂中所需求的學習，在這種促進成長的環境中，學習往往更加深入，以更快的速度進行，并且在學生的生活和行為中更普遍

（疑問：這樣的教學模式需要多大的人力、物力的投入啊，而且我還是不太信任人的自律性，如果沒有督促，這種學習的持續性和成長速度表示存疑；其次，這樣升學的標準是什么呢，如何保證公平呢）

5、個人中心教育的政治

1）學習者才是核心

2）肯定會造成一定程度的混亂，傳統模式中，學生一直處于依賴模式，現在要進入自己承擔責任的模式。如：我為這門課付了很多錢，我想讓你來教我“、”我不知道學什么--你是專家）

6、威脅

1）教師不得不面對權力和控制轉移到整個學習者團體

2）對學生而言，負責人地管理自己是令人恐慌的

3）管理者，如果把信任和決策權交給老師和學生，這會讓他們感覺自己是軟弱無力的

7、已有部分證據支持

8、可能的研究重點：著重強調基于理論的假設：如果。。。那么 ；把對評估的強調放于第二位

9、內心世界的探索

1）探索出現在我們面前的直覺得、精神的、廣闊的內心世界，一個目前看起來毫無邏輯和理性的區域

2）探索應用整個身體和機體，學習頭腦不知道的某個事物，亦或者說，機體只能在頭腦之后學習

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? C、大團體中的學習：它們對未來的意義

1、混亂的開始

2、團體發展的模式

1）存在對領導/某個負責人的需求；對“打包好的知識”的渴望、幫助、建議、答案等一些可以帶回家的

2）有對結構、日程、強制性命令的需求

3）期望沒有得到滿足，沮喪、憤怒和失望都被一一體驗和自由的氣氛中表達，專家沒有提供答案

4）陳述存在極端的不連續性。每個人都分開行動，不注意他人的陳述，不聽取他人已經說出的話

5)存在想要做一些事情，任何事情的愿望，而不是就這樣停滯著，伴隨著它所產生的未知和焦慮

6）這里有一種愿望，所有事情都能有快速的解決方案

7）這里有興奮之情，即成為一個結果未知、流動過程的一部分

8）這里有參與、給予和發起的渴望，是分享重要經驗的開端

9）這里有這樣的認可，即解決該局面依賴于團體的力量，并通過每個人自發的技能運作來展示其自身

2、大團體工作人員的職責和動力學

1）專注聆聽，在每個人說話時關注她或他，并重視對某個人的回應--如果其他人沒有這么做的話

2）無論是對個人或團體，對我們而言沒有多高的優先級。專注于促進某個特定的過程，并不能從根本上控制這個過程

3、對未來教育的暗示

面臨的現狀：1）生活標準越提高，令人難以置信的貪婪和浪費的消費方式就變得越明顯

2）貧富差距越來越大，并且因為無孔不入的每天讓大量貧困者對少數人的富有一清二楚，憤怒日益增加

3）隨著技術的提高，失業人數進一步提高

思考：1)價值觀的基礎被認為是可發現的內部，而不是物質世界中的外部

2）參與的沖動。人們越來越多地要求參與到影響他們生活的選擇中，參與到整治規劃、政府和工業組織的運作中

3）生存最重要的因素之一是更強大的協作意識、團體意識的發展、為共同的利益一起工作的能力的發展，而不僅僅是為了個人強大

4、從團體中學到的東西：

1）在非常短暫的時間里，大團體的人們可以開始以更加時候不確定的、未來方式生活

2）可以建立參與式的決策模式，它幾乎適應任何場合，并且具備自我修正的回轉機制，像已知的任何決策過程一樣沒有誤差

3）可以發展團體意識，其中主旨是對其他人的尊重，是合作而不是競爭

4）可以建立對自身的新的信心，發現他們內部的價值來源，逐漸意識到好的生活是內在的，而不是依賴于外部資源

5）這些變化非常適用于生活在一個分崩離析的文化中---可以短時間內在一個非常大的團體中啟動--如果我們自己能夠勉強適合那個變化的世界

（我還是覺得過于樂觀，進入大團體之后，大部分的人會進入防御機制，并不太能坦誠自己的內在。同時，很多人缺乏獨立思考和判斷的能力，會趨向于聽從團體中的領頭人，這種團體從短暫變為長期的話，其實就跟我們現在的社會模式并無太大的差異，我從不敢高估一個人改變的勇氣和執行力）

? ? ? ? ? ? ? ? ?四、展望未來：一個展望自我中心的劇本

1、明天的世界：三個劇本

1）核戰爭的可能

2）恐怖主義和犯罪持續，科學和技術上的突破持續。世界問題的一些方面更糟糕，另一些得到改善。我們的生活將不會有太大的改變

3）新的技術沖昏頭腦--計算機智能和決策方面的驚人進步，通過基因重組創造新的微觀生命和宏觀生命，整個環境都由人工控制的城市，與自然界的隔離比現在大得多

2、一個不同的劇本的基礎

1）一些發展擴大了我們對個體潛能的視野，體驗到了意識狀態的改變狀態，越來越多的把自覺作為一項強大的工具來尊重和使用，對所有類型的冥想（內在能量資源的認知和使用）有著日益增強的興趣

2）科學技術領域如理論物理和神秘主義趨于融合

3）其他發展與個體發生改變的方式有關。如女性運動、教育改革等

3、這些趨勢的重要性

1）改變了我們對他或她所感知的個人和世界概念

2）科學上的范式改變。我們的科學世界觀都符合一個普遍的模式。的確，不完全符合的事件和現象是存在的，但是它們被忽視了，知道它們開始積聚起來，無法再被忽視。如哥白尼和愛因斯坦給了我們一個全新的模式，而不是對舊范式的修修補補

4、明天的人

明天的人擁有以下品質：1）開發性。內在的和外在的對世界是開放的? ? ? ? ? ? ? ?2）對真實的渴望?

3）對科學技術的懷疑 4）對整體性的渴望? 5）對親密的渴望?

??6）過程中的人。生活的一個必然性已經改變了---他們總是處在過程中，總是在改變?

7）關愛 8）對自然的態度。親近和愛，而不是征服

?9）反機構化 10）內在的權威。明顯不信任外部的權威，相信自己的經驗，做自己的道德判斷?

11）對物質的輕忽? 12）對靈性的渴望

5、明天的人能生存嗎

敵對：1）國家至上? ? ? ? ? 2）傳統至上? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?3)理性至上

4）人類應當被塑造? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

?5）地位永遠維持現狀。改變是有威脅的，這種可能性造就了可怕和憤怒的人

6）我們的真相就是真相

6、一個更樂觀的觀點：

1）科學、社會和個人方面所有改變的持續發展和繁榮。這些發展的壓力將會改變過去舊的范式，而明天的人正式那些能夠理解和吸收范式改變的人

2）新世界更加溫情和人性化。它將探索和發展人類頭腦和心靈的豐富性和能力。它將創造出更加完整和統一的個體。它將是一個更加自然的世界，具有對自然的全新的愛和尊重，它將發展出更加人性化的科學，基于新的、不那么僵化的概念。它的技術將以提升人類和自然為目標，而非壓榨他們。當個體感受到他們的力量、能力和自由時，它將釋放出創造力