? ? ? ? ?由日本作家遠(yuǎn)藤周作小說改編的電影《沉默》講述了兩個葡萄牙的耶穌會士漂洋過海來幕府統(tǒng)治下的日本傳教。電影中許多場面展示了倍受壓迫、飽受欺凌的日本基督徒。
? ? ? ? 17世紀(jì)中葉的幕府的統(tǒng)治旨在將在日的基督教連根拔起。而政府首先要做的，就是切斷傳教的源頭—葡萄牙的傳教士們。正如幕府統(tǒng)治的代表井上大人所言，日本與基督教的關(guān)系好比丈夫與一個死皮賴臉的妾。丈夫打定主意拋下這個女人，而女人卻硬是倒貼上來。而與之針鋒相對的，羅德里格茲神父卻說，真理之所以為真理，在于不論何時何地她都能扎下根。真理本身具備超越的力量。在這樣一種激烈的沖突與殘酷的鎮(zhèn)壓下，我們開始思考信仰的意義。更重要的是，我們也開始捫心自問，我們究竟可以為信仰堅持到何種地步？
? ? ? ? ?在我看來，與其說影片描繪了基督教在日本被殘酷鎮(zhèn)壓的歷史，不如說影片更深層地探討了上帝的沉默。于信徒而言，有什么比上帝的沉默更為絕望的呢？而在這種極度的絕望里，小說和電影卻在用一種超越的方式向我們傳達(dá)愛與恩典的力量。
? ? ? ? ?在影片中，極為真實(shí)地刻畫了上帝的沉默。在深重的苦難與接連的死亡面前，堅守信仰顯得如此無力與可笑。尤其是當(dāng)神父正在祈禱感謝神的時候，那個日本武士毫不留情地取了那個日本基督徒的人頭。這恐怕就是生命難以承受之重吧！在血淋淋的現(xiàn)實(shí)面前，上帝不語，而傳教士卻不得不語。不斷有人因自己而死，于是禱告變得乏力，信心變得軟弱。從前如彼得所言的“眾人雖跌倒我卻不跌倒”變成了一聲沉重而無助的“父啊！”。我們不斷地問，神啊，你在哪里？你冷眼旁觀嗎？這聲呼喊在創(chuàng)世紀(jì)的時候約伯也曾發(fā)出過，我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？
? ? ? ? ? 在影片中，上帝冰冷的沉默一直延續(xù)到日本的信徒因著傳教士的不肯叛教而忍受吊穴之苦。于不信的人而言，放棄信仰是唯一最優(yōu)選擇。甚至于本著人道主義的精神，指責(zé)傳教士的自私與愚昧。然而于一個真正的信徒而言，叛教與放棄生命而言，后者不過是輕而易舉的事情。可面對別人的生命與他人的苦難，他不得不做出選擇叛教的選擇。羅德里格茲開始祈禱，那一聲血淚交織的父啊，充滿著疑問、掙扎、甚至于憤怒。
? ? ? ?而影片最扎心的是那個傳教士踩在耶穌圣像上的那一刻。他作出了棄教和叛教的行為，以此讓其他基督徒免受吊穴之痛。當(dāng)時的畫外音令我?guī)缀趼錅I，他仿佛聽到耶穌的聲音說：“踏上去吧！我就是為了要讓你們踐踏才來到這世上，為了分擔(dān)你們的痛苦才背負(fù)十字架的。”父啊！原來在我們自以為受痛苦的時候，你從來都陪著我們，陪我們一起受苦！在生命無解的困境里，神給了出路。我們雖然放棄神，神卻不放棄我們。這是恩典之路，是生命之路。
? ? ? ? 正如影片中最后一個鏡頭所預(yù)示的那樣，那個痛苦的靈魂是屬于上帝的，是世界所奪不去的。我們或許以為自己是剛強(qiáng)的，哪料不過是軟弱的。影片所刻畫的是一個基督徒內(nèi)心的掙扎，這才恰恰反映了人類信仰的真實(shí)。我們不得不承認(rèn)自己的軟弱，由此我們才真正明白恩典與救贖的奧秘。如保羅所言的那樣，他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」
? ? ? ? 讀過小說以后，許多觀念在我腦海中漸漸清晰。不論是剛強(qiáng)如日本殉教的天主教徒，或是軟弱的、反復(fù)無常的吉次郎，或是最終選擇棄教的神甫，都是神所愛的孩子。關(guān)于他們永恒生命的歸屬，絕不是世俗的權(quán)柄，包括羅馬天主教權(quán)可以決定的。正如小說末尾主人公的內(nèi)心獨(dú)白所揭露的，他不僅是與幕府統(tǒng)治作斗爭，不僅是與日本這片沼澤地作斗爭，最后是與羅馬天主教教權(quán)作斗爭。換而言之，直到棄教的那一刻，他才真正拋卻了關(guān)于神圣之死的虛榮心。生命在破碎中發(fā)生質(zhì)變，在走投無路的時候，把所有的希望寄托在神的手中。
? ? ? ? 遠(yuǎn)藤周作在小說后記中如此寫道：“洛特里哥最后的信仰比較接近基督教思想，不過，這是我現(xiàn)在的立場。我也知道會受到神學(xué)方面的批評，但也認(rèn)了。”我想，遠(yuǎn)藤周作在刻畫這一人物形象是在強(qiáng)調(diào)神在永恒里的絕對主權(quán)，并有意弱化天主教的世俗權(quán)柄。
? ? ? ?在約伯記的最后，約伯曾說，我從前風(fēng)聞有你，現(xiàn)在親眼看見你。約伯至終降服于神永恒之計劃。
? ? ? ?父啊，愿你的旨意成就！?
