儒家和墨家，都是理想主義的。但是儒家的理想，扎根于人的原始沖動，首先是愛自己家人，再愛別人。遇到無道暴君，首先是明哲保身，保護自己的人生安全，不去跟他死磕。墨家的理想，則已經(jīng)脫離了人倫，變成純粹理想的世界主義。這里沒有哪個“正確”，只有你個人的選擇。
【問：“程子云‘仁者以天地萬物為一體’，何墨氏‘兼愛’反不得謂之仁？”
先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認(rèn)出來始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生，而后漸漸至于六陽，若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟其漸，所以便有個發(fā)端處；惟其有個發(fā)端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個根在。有根方生，無根便死。無根何從抽芽？父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛物，便是發(fā)干生枝生葉。墨氏兼愛無差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒了發(fā)端處；不抽芽便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來。”】
陸澄問：“程顥先生說：‘仁者以天地萬物為一體。’為什么墨子的兼愛之說，反而不被認(rèn)為你是仁德呢？”
墨家的愛，和儒家的愛，是針鋒相對的。儒家是愛有等差，推己及人，由近及遠，先修身齊家，愛自己家人，愛妻子兒女，父子兄弟，再愛親戚朋友，再愛本鄉(xiāng)人，本國人，最后愛全世界人，愛天地萬物。墨家的兼愛呢，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。
王陽明回答說：“這很難說清楚，必須你們自己去體認(rèn)才能明白。仁德是造化萬物，生生不息的天理，雖然彌漫于天地之間，無處不是，但它的流動變化，作用發(fā)生，也有一個漸進的過程。比如冬至一陽生，陽氣開始回升，從十一月到來年四月，一路升到六陽。如果沒有一陽，哪來六陽？夏至一陰生，陰氣的變化也是一樣道理。
“因為有一個漸進的過程，所以有一個發(fā)端的地方；因為有一個發(fā)端的地方，所以能生長；因為在生長，所以生生不息。比如樹木，生根發(fā)芽，這就是他發(fā)端的地方，抽芽，然后長樹干，有樹干，然后有枝葉，然后是生生不息。如果沒有芽，枝葉從哪里來？能抽芽，下面必有一個根。有根才能生，無根它便死。沒有根，怎么抽芽？
“父子兄弟之愛，就是人心生意的發(fā)端處，就像樹木的抽芽，從這里出發(fā)，去仁民，愛物，就是發(fā)干、生枝、生葉。墨家兼愛無差等，把自己父子兄弟與路人甲一般看待，他就沒有了一個發(fā)端的地方，不抽芽，便知道他無根，便不是生生不息，怎么能叫做仁呢？孝弟是為人之本，卻是從仁理上生發(fā)出來。”
儒家和墨家，都是理想主義的。但是儒家的理想，扎根于人的原始沖動，首先是愛自己家人，再愛別人。遇到無道暴君，首先是明哲保身，保護自己的人生安全，不去跟他死磕。墨家的理想，則已經(jīng)脫離了人倫，變成純粹理想的世界主義。這里沒有哪個“正確”，只有你個人的選擇。
先愛自己家人，王陽明說，父子兄弟之愛，就是發(fā)芽處。那下面的根是什么呢？我以為是先愛自己，只有愛自己，自己過得好，才有能力去愛別人。孔子一以貫之的忠恕之道，忠，是己欲立而立人，己欲達而達人，出發(fā)點是自己，我自己想得到的，也幫助別人得到。恕道是己所不欲，勿施于人，自己不想遭遇的，不要加之于別人。根在自己身上，將心比心，推己及人，推己，才能及人，由近，才能及遠，這是儒家的邏輯。不像墨家那樣，duang！也不知道從哪兒來的，愛誰都一樣。
每次坐飛機，空姐講述安全須知，說緊急情況下，要戴好氧氣罩。如果你帶著兒子，你要先給自己戴好，再去給兒子戴。否則，給兒子戴了一半沒弄完，你先倒下了。所以愛自己的兒子，也要先保護自己，才有能力去保護兒子。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
