“道”從字義來看，就是我們所行走的道路，《說文解字》說：“道，所行道也。”金文的“道”字，就是由“行”與“首”與“止”組成的，就是在四通的大路上，眼睛看著前方，直直地往前行走。

老子的《道德經(jīng)》借助這個(gè)“道”字，來闡述他的哲學(xué)道理。如《道德經(jīng)》開篇就說“道可道，非常道……玄之又玄，眾妙之門。”這就是對“道”下定義的，意思是，他說的“道”是可以描述的，但是,他所描述的“道”不是平常大家所說的那個(gè)道；……“道”是黑之又黑，什么都看不見，但是所有的東西都是從這里生出來的。接著在《道德經(jīng)》第25章又說：“有物混成先天地生……吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”意思是說有個(gè)混沌的東西，在天地之前就早已存在了……我不知道它叫做什么名字，勉強(qiáng)地稱它為道。這樣，我們應(yīng)該明白老子說的“道”，是宇宙形成之前的混沌狀態(tài)。

這時(shí)候，人們可能就會說，那《道德經(jīng)》第25章：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”這個(gè)道它是說什么啊？其實(shí)，這個(gè)“道”說的是它的運(yùn)行法則，“道”的運(yùn)行法則，至少有三：其一，就是這個(gè)可以稱之“萬物生源法則”，是說宇宙從未有之先到產(chǎn)生最初的物質(zhì)，然后分陰陽，于是再生萬物的規(guī)律。其二，是“與萬物始終相隨”的法則，如《道德經(jīng)》第34章說：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主。”其三是“生生不息、反復(fù)循環(huán)”法則，如《道德經(jīng)》第40章：“反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬物無生於有，有生於無。”因此，“道”與道的運(yùn)行法則，既有聯(lián)系又有區(qū)別的。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》，“道”的涵義又是什么呢？《靈樞.逆順肥瘦》說：“圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度數(shù)，法式檢押，乃后可傳焉！”意思說，圣人所遵循的道，上要合于天道，下要合于地道，中要通于人氣之變化，一定要有明確的法則，來確立度量標(biāo)準(zhǔn)、模式規(guī)矩，然后才能傳于后世。

甲骨文的“天”字，是在“大”的頭上加一圓圈，表示頭頂上的空間。古人對天的理解，是至高無上的，天運(yùn)行的法則表現(xiàn)出來的比如：日月星辰、陰陽五星、風(fēng)雨寒暑等；對“地”《說文解字》是這樣注解的：地是宇宙間渾沌的元?dú)獬醴种畷r(shí)，輕清的陽氣上升為天，重濁的陰氣下沉為地，地是萬物陳列的所在。因此，山川河流、草木昆蟲等等都是地的表現(xiàn)形式；人是秉天地之氣所生，《素問?寶命全形論》說：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”。認(rèn)為，人和天地萬物一樣，都是天地形氣陰陽相感的產(chǎn)物，是物質(zhì)自然界有規(guī)律地變化的結(jié)果，因此，除了知道天與地的運(yùn)行法則外，還必須知道人的自身、以及人與天地之間的關(guān)系。由此可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的“道”與《道德經(jīng)》是相通的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要是針對“道”的運(yùn)行法則！尤其是《道德經(jīng)》第40章說的“反者道之動(dòng)”法則，也就是丹道“三返二、二返一、一合于道”的原理，就是通過練精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個(gè)階段精氣神的返還過程的練習(xí)，以達(dá)到補(bǔ)精益氣強(qiáng)身健體的效果。

在《素問.上古天真論》中，黃帝問：上古的人，為什么年齡百歲而動(dòng)作不衰？岐伯回答：因?yàn)樯瞎诺娜耍麄冋J(rèn)識“道”。因此，養(yǎng)生就得遵循“道”的運(yùn)行法則，只有你懂得“道”，才能做到“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常”，只有認(rèn)真修“道”，才不會“以酒為漿，以妄為常”才不會“竭其精，耗其真……逆于生樂”因而半百而衰。

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