1898年，人智學創始人施泰納提出了他的"基本社會學法則"：在文明的起初，人類努力創造一種社會結構，這種結構犧牲個體的利益來成全整體的利益。后來隨著社會的發展，個體從社會的利益當中釋放出來，帶來了個體的自由，從而帶來了個體的需要和能力。

回看人類社會結構，按照中國歷史的社會劃分，從原始氏族社會到奴隸社會，封建社會乃至資本主義，在文明的起初，人類生存的需求需要群居生活，個體分工和協作是為了滿足食物供給的需求，但溫飽日益滿足，社會分工趨向精細，個體的發展和財務物質追求帶動自由意志的發展。到資本主義，自由意志發展到巔峰，伴隨科技的極大發展，個體對社會的依賴和需求趨向于減弱。在文明極大發展的今天，未來社會的構架趨向如何發展，個體自由如何統轄在集體的秩序下有限度的發展，才不至于導致集體失序帶來的社會混亂，這是一個全球人類面臨的共業問題。施泰納先生提出建設政治、文化和經濟協同發展的三元社區，個體自由和整體利益在這個社區中能夠平衡發展。但這個三元社區的結構模型需要智慧的架構。

第二個法則："基礎社會法則"：個體根據自己的工作所要求的收入越少，或者換句話說，個體按照自己的收入為其他同事創造的越多，并且他們的需要越多地通過別人的工作而不是通過自己的工作來滿足，那么人們一起合作形成的社區福利就越好。

這一條有點象馬克思提出的共產主義社會：按需分配，也像歐文在西方曾經嘗試的烏托邦試驗。雖然馬克思的社會模型還沒有得到真實的案例驗證，歐文的社會試驗因失敗而告終。但人類從來沒有停止過如施泰納提出的原則的社會化實驗。華德福教育運動帶來的社區綜合建設，西方"生態村"的運動，在極小眾人群領域萌芽社會創新的力量。共同實證的方向都是共同的創造，每個人根據自己的才智選擇專業發展的方向，貢獻社區需要的物質、精神或文化的產品，通過換貨或者社區集體的分配來滿足自己的需求。

以此兩個原則觀察中國當代社會，很有意思的現象是，城市的發展愈發趨向于個體自由的放大。三元（政治、經濟和文化）的平衡較難實現。而在農村，走向分產承包的農戶也向個體自由方向發展，聯合起來走集體制的農村，如華西村、大寨等等，卻收獲了三元的平衡和發展，較好的實現了第二基礎法則的按需分配。那么，未來，中國社會真正走向共產主義的突破在哪里?三元社區體系的構建要打通的環節有哪些?這或許是社會學家+經濟學家+政治學家需要共同去研究的大課題。不過中國式眾籌或許正在引發一場圍繞社會中堅階層的實證運動，推動新的社會創新力量的萌芽和發展。

首先，中產階級普遍解決了基礎的物質需求，轉向追尋精神和靈性的獨立和成長。所以對于集合在一起的組織的方向偏向于價值觀和理念的統一。大家如果能夠圍繞"我為人人，人人為我"去彼此成就，建設一個和諧的社群生態不是一件難事。這應和的是三元社區的政治（管理或治理結構）的解決。

其次，中產階級把閑散的經濟統籌起來，圍繞個人的專長去創造和發揮，同時結合各自資源和能力為每個專長的事業添磚加瓦，經濟的成功似乎也是水到渠成的事情。

最后，中產階級聚合在一起，不是完成簡單的集體的集群，也不僅僅為了經濟的成功，人群聚合的生態帶來歸屬感，相互的認同與彼此成就帶來成就感，集體文化的創造在流動中實現相互的溫暖。這些社會中堅力量的高度聚合也將為社會創造穩定的基石力量，幫助社會整體的健康發展。

當然，這是中國式眾籌的理論邏輯與施泰納人智學的邏輯的相互驗證，從理論到實證還有漫長的距離，統籌一個學校，一個村莊，一個社會階層所需要的時間和精力乃至能量的付出是完全不同的，更何況在社會大背景個體追求自由的環境下，人性的應和，物質與精神的平衡依賴于每個個體的評判。

成于共和，毀于個性。這是一場社會創新的變革運動，獨善其身還是兼濟天下，你如何選擇?