觀點(diǎn)來自曹宗國 白云謙信組織后重發(fā)2018年6月28日星期四
有個(gè)笑話講的就是宰予晝寢的典故，大意是這樣的。先生問：“宰予晝寢的意思什么呢？”有人回答：“宰是殺，予是我，晝是白天，寢是睡覺，所以意思是殺了我也要睡午覺啊。”明白的人都哄堂大笑。這里面用這個(gè)宰予晝寢的典故來諷刺不學(xué)無術(shù)的人。
宰予晝寢為什么要挨先生的罵，而且罵的那么兇呢？孔子怒罵道：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”！就拿孔子的這個(gè)著名的怒罵來說，人們往往迷信孔圣人，所以隨聲附和。如果我們不是跪著把《論語》當(dāng)經(jīng)讀，而是站著當(dāng)書看，就會發(fā)現(xiàn)孔子的罵其實(shí)是很不近人情，難以理喻的。
我們來分析一下。當(dāng)時(shí)宰予只不過是白天睡了一會兒懶覺，孔子何至于就怒火沖天、一通劈頭蓋腦的破口大罵呢？宰予也沒準(zhǔn)是經(jīng)常這樣、屢教不改，但《子曰》后面的表述表明并非如此。孔子一怒之下就說他簡直是無可救藥。痛罵之后，大概孔子也意識到自己失態(tài)了，便說是因?yàn)橥春蕖把孕胁灰弧辈虐l(fā)火的，還說自己要從此改變評判人的辦法——不但“聽其言”還要“觀其行”。這反而更說明孔子的心虛，難道單憑睡一次懶覺，就能斷定宰予是一個(gè)言行不一的人嗎？未免太牽強(qiáng)了吧？
宰予善于言辭，是有證據(jù)的。《孔子家語?子路初見》“宰我有文雅之辭”。《孟子?公孫丑上》也有“宰我、子貢，善為說辭”的記載。而且宰予的善于言辭，也并非只會說漂亮話，而是一種切實(shí)的政治才能。據(jù)《史記?孔子世家》記載，楚昭王想要給孔子封邑，令尹子西加以勸阻，理由是孔子的四大弟子，子貢、顏回、子路、宰予很厲害，他們分別具有“使諸侯”、“輔相”、“將率”、“官尹”方面的才能，楚國沒有人能比得上他們。這就是說，宰予在人事組織方面有杰出的才能，他和子貢、顏回、子路一樣，都屬于杰出能干的人才，這一點(diǎn)連楚國人都知道。同時(shí)，被后代稱為“四科十哲”的孔門高足名單，也可以印證。孔子曾經(jīng)分德行、言語、政事、文學(xué)四個(gè)門類，將跟隨自己周游列國，吃過苦、經(jīng)歷過危險(xiǎn)的弟子，列舉了他認(rèn)為最優(yōu)秀的十位弟子，宰予就在其中，而且名列言語門類，跟子貢并列。這些都足以說明，宰予在孔子的學(xué)生中才能是排得上號的，而且是相當(dāng)靠前，在當(dāng)時(shí)列國也算比較有名的精英人才。
這位宰予不但善于辭令，很有學(xué)問，而且能獨(dú)立思考， 我們再來舉兩個(gè)例子。
一是《論語?八佾》里記載，宰予回答魯哀公關(guān)于建社種什么樹的問題，說“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”。宰予這樣回答說明他是很博學(xué)的，夏商周三代，建社用什么樹木，他都清楚；同時(shí)，宰予的回答也是相當(dāng)機(jī)智巧妙的，宰予知道魯哀公問社的真正意圖，是想要削弱季氏、叔孫氏、孟孫氏三家的藩；因此巧妙利用詞語諧聲，用松、柏、栗分別暗指治國政策的寬松、緊迫和使人戰(zhàn)栗，鼓勵魯哀公要對長期把持魯國國政的三家大夫（三桓）加以嚴(yán)懲。沒想到這件事傳到孔子耳朵里，他明知宰予的回答是高明的，卻不但不加以贊賞，反而覺得宰予不該這樣講，說什么“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。其實(shí)孔子的意思是，夏商周的事情，只有我孔子才最清楚，你宰予怎么能妄議呢？由此開始，孔子貶低宰予，大概圣人覺得宰予不該表現(xiàn)出比自己還高明吧。孔子這樣對待學(xué)生，現(xiàn)在的話就是簡直是一種霸道的學(xué)伐作風(fēng)，私以為，這么看宰予倒是值得激賞的。
還有一件，是《論語?陽貨》記載，宰予跟孔子對守孝時(shí)間應(yīng)該是一年還是三年發(fā)生了激烈爭論。宰予反對孔子提出的必須守孝三年的規(guī)制，說：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”孔子聽了簡直氣急敗壞，在一番強(qiáng)詞奪理地教訓(xùn)之后大罵：“予之不仁也！”然而我們仔細(xì)看他們的對話，就會明白宰予其實(shí)是有理有據(jù)的，他考慮的不但有維護(hù)禮樂問題，還有農(nóng)事更迭、生活安排問題，相當(dāng)周全，針對當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)代，是在維護(hù)孔子提出的禮樂問題上的相當(dāng)切合實(shí)際的可行的改良。而孔子的駁斥并沒有講出多少道理，反而帶有明顯的決絕的傲慢氣憤和人身攻擊傾向。三年守孝期的規(guī)定，只不過是春秋時(shí)期孔子自己提出來的，并沒有證據(jù)表明由來已久的“夫三年之喪，天下之通喪也”，這個(gè)政策是西漢時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)候才發(fā)揚(yáng)光大的。宰予的想法，倒可能是當(dāng)時(shí)看來有古禮制度依據(jù)的，現(xiàn)代也有人就考證過古禮只是守孝一年。（遺憾的是我沒有找到這個(gè)說法的具體出處。）
從實(shí)際出發(fā)，在人均壽命很短的春秋戰(zhàn)國時(shí)代（人均40歲的壽命，同樣沒有找到文件出處），非得要守孝三年，也的確太靡費(fèi)人生了。即便孔子主張三年為期有利于強(qiáng)化孝道，那也是可以討論的，不能因?yàn)橛胁煌愐姡徒o他扣上不仁不孝的大帽子，上綱上線的直接否定一個(gè)人的道德底線，是文學(xué)學(xué)生辯論不過的常用技巧，原來自孔子始。從這次爭論我們不難看出，宰予不但有口才，有能力，最重要的是思想很活躍，喜歡獨(dú)立思考，有自己的獨(dú)立見解，敢于發(fā)表不同于老師的觀點(diǎn)。正是由于這個(gè)特點(diǎn)，才使得孔子對他越來越討厭，不喜歡，乃至氣恨怒罵，橫加貶低否定。后面歷史長河中生成的文獻(xiàn)表明整個(gè)孔門對宰予也很不待見，在《論語》里把辱罵他的話也記下來，成為千百年經(jīng)典的國罵。
綜上，更合理的推測可能是：當(dāng)時(shí)孔子是抓住一點(diǎn)，借題發(fā)揮，故意貶低宰予善于言辭的才能，全面否定這個(gè)精英人才。對于宰予這樣的精英人才，連孔夫子也不能寬容賞識，反而對他厭惡痛恨貶斥怒罵，使之長期遭到誤解冤屈，可見傳統(tǒng)積弊之深，思想解放觀念更新之難。
要以開明的態(tài)度善待各種人才、特別是那些能獨(dú)立思考、敢于提出不同觀點(diǎn)的有識之士，還真是一件很不容易的事情。自古皆然，變革者鮮有善終。
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