你以為這是一本父子瞎聊天的家長里短和素質(zhì)教育的學(xué)生讀物？那你錯了，它不遜于任何談藝術(shù)和人生哲學(xué)的對白。
這是筆者早年讀書整理的一波書中的經(jīng)典語句，確是言之鑿鑿，令人感動之余又恍然大明白。
其中，開頭就說了教育的核心：
“教育當(dāng)以人格教育為主，知識其次。孩子品德高尚，為人正直，學(xué)問欠缺一些沒有關(guān)系?！?/b>
〈傅聰家信〉：
1. 我是還有許多問題想不通的，我現(xiàn)在也不愿意去想，人生一共才幾何，需要抓緊做一點真正的工作，才能問心無愧。
2. 他那么樸實，純潔，和藹，笑得像孩子一般，像莫扎特的音樂，對于世界，人生，有一種熱望，我真是從來沒有遇見這樣感動我的人。
〈傅雷家信〉：
1. 人生做錯了一件事，良心就永久不得安寧！真的，巴爾扎克說得好：有些罪過只能補贖，不能洗刷。
2. 人生的關(guān)是過不完的，等到過的差不多的時候，又要離開這個世界了。
3. 人一輩子都在高潮低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有極高的修養(yǎng)，方能廓然無累，真正的解脫。只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。
4. 假如你能掀動聽眾的感情，使他們?nèi)缱砣缈?，哭笑無常，而你自己屹如泰山，像調(diào)度千軍萬馬的大將軍一樣不動聲色，那才是你最大的成功，才是到了藝術(shù)與人生的最高境界。
5. 一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究，當(dāng)世腐儒，八股專家也鮮矣！為學(xué)最重要的是“通”，通才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股；“通”才能培養(yǎng)氣節(jié)，胸襟，目光；“通”才能成為“大”，不大不博，便有坐井觀天的危險。
6. 我認(rèn)為正是相反，加泛音的唱才有音樂可言。后人把泛音填上實字，反而是音樂的大阻礙。昆曲之所以如此費力，做作，中國音樂被文字束縛到如此地步，都是因為中國古人太重文字，不大懂音樂；懂音樂的又不是士大夫。
7. 由此得到一個結(jié)論：藝術(shù)不但不能限于感性認(rèn)識，還不能限于理性認(rèn)識，必須要進行第三步的感情深入。換言之，藝術(shù)家最需要的，除了理智以外，還有一個“愛”字！所謂赤子之心，不但指純潔無邪，指清新，而且還指愛！法文里有句話叫做“偉大的心”，意思就是“愛”。這“偉大的心”幾個字，真有意義。而且這個愛絕不是庸俗的，婆婆媽媽的感情，而是熱烈的、真誠的、潔白的、高尚的、如火如荼的、忘我的愛。
8. 對終身伴侶的要求，正如對人生一切的要求一樣不能太苛。事情總有正反兩面：追得你太迫切了，你覺得負(fù)擔(dān)重；追得不緊了，又覺得不夠熱烈。溫柔的人有時會顯得懦弱，剛強了又近乎專制?；孟攵嗔宋疵獠磺袑嶋H，能干的管家太太又覺得俗氣。? ? ? ? 我覺得最主要的還是本質(zhì)的善良，天性的溫厚，開闊的胸襟。有了這三樣，其他都可以逐漸培養(yǎng)；而且有了這三樣，將來即使遇到大大小小的風(fēng)波也不致變成悲劇。
9. 佛教的智慧正好與基督教的信仰成為鮮明的對比。智慧使人自然而然的醒悟，信仰反易使人入于偏執(zhí)與熱狂之途。——我們的民族本來提倡智慧（中國人的理想是追求智慧而不是追求信仰，我們只看見古人提到徹悟，從未以信仰堅定為人生樂事，而這恰恰是西方人心目中的幸福。）
結(jié)尾說：
你們這些生在今日的人，你們這些青年，現(xiàn)在要輪到你們了！
踏在我們的身體上面向前吧。但愿你們比我們更偉大更幸福。
我自己也和我過去的靈魂過告別了；我把它當(dāng)做空殼似的扔掉了。
生命是連續(xù)不斷的死亡與復(fù)活。
克利斯朵夫，咱們一起死去，預(yù)備再生吧。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——傅雷譯羅曼羅蘭
教育是什么？藝術(shù)的感性或理性？選擇什么樣的人作為終身伴侶？
古往今來，詩詞歌賦，透過歲月翻起的這些書頁里，讓他們以低沉的語調(diào)娓娓道來。
calder說，僅次于選擇益友，就是選擇好書。
一些文學(xué)和藝術(shù)，
一些淺薄的東西。
