在所有大家耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)作品里，如果按狹隘的功用劃分，勵(lì)志類的我認(rèn)為有兩個(gè)作家的可以說(shuō)是最有名氣，一個(gè)是路遙一個(gè)是史鐵生，根據(jù)銷量來(lái)看，路遙的要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)史鐵生，包括一些個(gè)別側(cè)面統(tǒng)計(jì)，如高校圖書館的借閱量等等，路遙是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的把史鐵生拋在身后，成為大家勵(lì)志類文學(xué)作品閱讀首選，通過(guò)兩人作品總體來(lái)看，我在路遙的作品里多看到的是我們傳統(tǒng)文化包含的那種勵(lì)志內(nèi)容情節(jié)，而在史鐵生的文學(xué)作品里，我看到的更多的是西方文化帶給我們的勵(lì)志暗示。

史鐵生為什么沒有選擇傳統(tǒng)的人生出世哲學(xué)作為自己生活的方向呢？我在他的作品里，更多的是看到他定義彼岸的一種超脫和仰望，在之前的文章中我也提過(guò)，在他的一篇《命若琴弦》的小說(shuō)里就可以知道，他形象的把傳統(tǒng)人生哲學(xué)比喻成了一個(gè)老瞎子和小瞎子的故事，區(qū)別在于傳統(tǒng)哲學(xué)是一種功利性的哲學(xué)，老瞎子的人生希望就是那張藥方，他畢生的藝術(shù)生涯都是為了最終暮年的那張藥方，可以讓自己的眼睛看到世界，他的一生不是他吹啦彈唱本身，因此不可避免的要面臨生命的最終荒誕，就像我們古代士大夫的那種處世哲學(xué)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，不管是出世，還是入世都是具有一定的目的性。

而我們?cè)凇对锼廾返男≌f(shuō)里，看到了史鐵生對(duì)西方哲學(xué)的思考，并把原罪和宿命通過(guò)了兩個(gè)故事進(jìn)行了闡釋，這篇小說(shuō)里講了一個(gè)全身癱瘓的人叫“十哥（叔）”，只能靠著室內(nèi)的鏡子看外面的世界，原罪的哲學(xué)意義也就在于這一點(diǎn)，在西方的解釋是人生來(lái)有罪，需要接受苦難的懲罰，這種罪在小說(shuō)里被比喻成局限和殘缺，我們生來(lái)就受到了某種殘缺的局限，我們只能通過(guò)這種局限去看這個(gè)世界，在看這個(gè)世界的時(shí)候，我們必須依靠想象讓我們的靈魂世界豐潤(rùn)起來(lái)。

有意思的是故事中，史鐵生有意的添加上了科學(xué)的一個(gè)情節(jié)，科學(xué)和人生哲學(xué)往往是不同的，甚至是背道而馳，十哥（叔）的病在科學(xué)上已經(jīng)有了定論，是無(wú)法醫(yī)治的，但為此十哥（叔）還是要繼續(xù)隱瞞下去，因?yàn)檫@里的那個(gè)希望不能破滅，就像“命若琴弦”里的那個(gè)藥方不能知道真相一樣，人生需要有希望和當(dāng)下生活兩個(gè)點(diǎn)，才能走出完整的人生一個(gè)道理，我看到了史鐵生體會(huì)到科學(xué)的那種冷冰冰的態(tài)度，因此他寄希望于信仰，這不是一種迷信，科學(xué)也如同信仰一樣，有其不能觸及的地方，那就是人的靈魂。

史鐵生在小說(shuō)中表達(dá)了一種原罪般的殘缺，這種命運(yùn)的不可完整性，人人都有殘缺，只是殘缺的位置不一樣而已，而這種殘缺是無(wú)法修補(bǔ)，就如在故事的結(jié)局部分，大家?guī)е纾ㄊ澹┳罱K走出了房間，但卻看到了原來(lái)鏡子里的世界，并不是他想象的世界，這個(gè)就如最后的那個(gè)泡泡破滅的喻象，也許十哥（叔）從此再也沒有了信仰，也就沒了方向，這對(duì)生命是殘忍的，就如命若琴弦里老瞎子知道藥方僅僅是一張空白紙一樣。

與原罪故事連在一起的是宿命，我們可以假設(shè)故事里的主人公就如史鐵生一樣的悲劇命運(yùn)，最終導(dǎo)致他悲劇命運(yùn)的竟然是狗的一個(gè)屁，當(dāng)讀到這里，我們看到史鐵生對(duì)命運(yùn)的完整理解，他的信仰不是來(lái)自于我們傳統(tǒng)的人生哲學(xué)，沒有把生命賦予某種意義，而是一種完全的存在主義哲學(xué)，人生就像被拋出去的一樣，存在這種種的可能，你能做的就是在這種被動(dòng)局面面前，自由的選擇你的人生，是退去還是繼續(xù)，此時(shí)只有你的自由選擇才是你的自由。

于是最終我們看到之后史鐵生的作品，他把命運(yùn)當(dāng)成藝術(shù)作品的材料，他的肉體和靈魂的分離，他用僅有的“自由的選擇才是你的自由”里的自由，發(fā)揮了自己獨(dú)有的生命力，這是超天命的模式，不同于我們佛和道的褪去，而是一種吸收了存在主義的積極人生哲學(xué)。

文：餅子