從《漁父》到《涉江》《悲回風(fēng)《惜往日》
——試論屈原與伍子胥在鄖陽的情感交集
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 藍(lán)善清
? ? ? 屈原作品涉及的神話、傳說及歷史與現(xiàn)實(shí)人物數(shù)以百計(jì)，而關(guān)于楚國人物僅伍子胥一人，如果把作品牽涉的語言環(huán)境人物像皇考伯庸、女嬃嬋媛這些親人算上，也不過三人，再把不指名、間接提到的不查余之中情的“荃”（喻楚懷王）、惟夫黨人的“黨人（指那些結(jié)黨營私、禍亂朝政者）”算上，也不過五六人了不得了，大量提到的人是楚國之外的，是距離自己生活的時(shí)代至少一百多年前的那些不給自己表達(dá)意愿惹麻煩的人。他似乎回避現(xiàn)實(shí)，盡量不讓有關(guān)人看了不舒服。其作品本身是直接臧否現(xiàn)實(shí)的，卻又唯恐現(xiàn)實(shí)那些被臧否的人直接感受到，所以盡量以比喻象征的方式表達(dá)，拿古人、神人、外人來說事，讓那些與他過不去的人逮不著他什么。他不期然的在作品中三次提到伍子胥，其選材大約也是把他作為吳國人而不是作為楚國人來看待的。他同情伍子胥，同情他在吳國立下汗馬功勞卻遭遇天理不容的殘酷待遇，并非同情他在楚國被逼出逃的遭遇；他決定步其后塵，不是步其逃出故國的逃生復(fù)仇之路，而是步其忠貞不阿寧死不屈于自己服務(wù)的國家的功臣、諍臣之路。他是楚國歷史上少有對(duì)伍子胥不持批評(píng)態(tài)度的人，是楚國歷史上少有對(duì)伍子胥給予莫大同情的人。像申包胥這樣對(duì)伍子胥以家庭恩怨報(bào)復(fù)國家及君王的行為持強(qiáng)烈抗議態(tài)度的人，楚國當(dāng)時(shí)有相當(dāng)一批人，以至于后世仍居多，屈原是個(gè)個(gè)例。
? ? ? 本文不是討論屈原對(duì)待伍子胥的態(tài)度正確與否，主要討論這兩個(gè)非常人物在鄖陽應(yīng)有的一段情感交集，以此論證他們都曾有履鄖的一段不平凡經(jīng)歷。
? ? ? 我們先從屈原作品三次提及伍子胥說起。
? ? ? 首先是屈原的晚年之作《涉江》提到伍子胥，把他與商朝末年的大忠臣比干并列。我們先看該詩的一大段記行文字，姜亮夫先生《屈原賦校注》說：“此章言自陵陽渡江而入洞庭，過枉陼、辰陽入溆浦而上焉，蓋紀(jì)其行也。發(fā)軔為濟(jì)江，故題曰《涉江》也，……文義皆極明白，路徑尤為明晰。”根據(jù)凌智民先生對(duì)“鄂君啟舟節(jié)”的考證結(jié)果看，“涉江”是涉漢江而不是長江，其中的洞庭、枉陼、辰陽、溆浦這些地點(diǎn)都在漢江鄖陽段。這段文字描繪的沅水流域的景物應(yīng)是漢北一段河流的景色。該詩堪稱我國最早的一首紀(jì)行詩，對(duì)后世同類詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。詩中景物描寫和情感抒發(fā)的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到了十分完美的程度。詩的最后在表達(dá)心志的時(shí)候，寫道：“忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余將董道而不豫兮，固將重昏而終身！”忠臣不一定被任用，賢者不一定被推薦。伍子胥遭到災(zāi)禍，比干被剁成肉泥。與前世相比都是這樣，我又何必埋怨當(dāng)今的人呢！我要遵守正道毫不猶豫，當(dāng)然難免終身處在黑暗之中。這里他似乎想通了世道的黑暗，政治的殘酷，自己沒有什么值得怨懟的，該怎么著就怎么著。可這種想通并非認(rèn)同這種現(xiàn)實(shí)而就此相安，絕對(duì)不是，而是表示看清了現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)無可救藥，就立定了必死的決心，要像伍子胥和比干那樣忠臣無悔，明明白白將災(zāi)難接受到底。
再看另一篇《悲回風(fēng)》，本篇屬于屈原自沉?xí)r所作，為屈原絕筆，楚辭研究專家汪瑗在《楚辭集解》說：“此篇因秋夜愁不能寐，感回風(fēng)之起，凋傷萬物，而蘭茝獨(dú)芳，有似乎古之君子遭亂世而不變其志者，遂托為遠(yuǎn)游傷古之辭，以發(fā)泄其憤懣之情。”這種發(fā)泄是一貫情緒的發(fā)泄，也是最后的發(fā)泄，他表示要“俘江淮而入海兮，從子胥而自適。”漂流江淮而至于大海，與伍子胥的靈魂一道在無拘無束的江海里求得永遠(yuǎn)的自我舒適。一心為吳江山著想的伍子胥是被吳王夫差命其自刎又發(fā)泄怒氣，將其尸首扔到長江的，所以屈原才有俘江從胥之說。對(duì)于子胥的悲慘結(jié)局屈原沒有畏懼，他倒是覺得子胥的路就是自己的路，他的下場(chǎng)就是自己的下場(chǎng)，迎著子胥的路走下去沒有遺憾。所以此篇詩作可以認(rèn)定為屈原臨終明志之作。
? ? 再看《惜往日》，這也是屈原臨終前的作品，是為絕筆，他回憶自己平生政治上的遭遇，痛惜自己的政治理想和政治主張?jiān)獾郊槿说钠茐模茨苁怪畬?shí)現(xiàn)，表明了自己不得不死的苦衷，并希望用自己的一死來喚醒頃襄王的最后覺悟。“吳信讒而弗味兮，子胥死而后憂。”這句再明白不過的敲擊頃襄王，指斥他“信讒而弗味”，聽信奸佞之人的話而感受不到忠良之言的滋味，只有等到類似子胥之類的忠良死后、亡國滅家的憂患到來，他才能驚醒。
? ? ? 這三首詩和寫于鄖陽的《漁父》（2014年中國屈原研究會(huì)在鄖陽召開“屈原與鄖陽”研討會(huì)，會(huì)議公報(bào)明確《漁父》《抽思》創(chuàng)作于鄖陽）結(jié)合起來看，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：屈原明死之志是在與漁父對(duì)話之后，也就是在鄖陽放逐期間立定的這個(gè)志向，而且是在此抱定必死信心后，他才決定以伍子胥為楷模（當(dāng)然不止子胥一個(gè)）的來走完自己人生最后一程的。像伍子胥那樣忠心耿耿，不論是被逼自殺還是自覺放棄生命，他都要效法。“新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”自己是一個(gè)經(jīng)過了一向注重沐浴更衣而不茍且修來的高潔清純之人，潔身自好比生命更重要，所以寧赴湘流，葬於江魚之腹中，都不會(huì)與世俗共天地的。死志可以有許多選擇，為什么竟選擇“赴湘流”（司馬遷在《屈原賈生列傳》中改為“赴江流”）呢？忠臣的結(jié)局有許多，為什么要以伍子胥為范呢？這就不能不說屈原在鄖陽游歷的滄浪洲、滄浪水以及他行吟澤畔遇漁父這些相關(guān)地望與伍子胥當(dāng)年追逐楚昭王屯兵鄖陽大堰（現(xiàn)在的城關(guān)鎮(zhèn)堰河村）隔河相望的毗連關(guān)系了。根據(jù)凌智民先生最新楚史研究成果，我們得知吳楚之戰(zhàn)時(shí)的鄖國和隨國都不在漢江下游而在漢江中上游，鄖國即現(xiàn)在的鄖陽，隨國在現(xiàn)今的安康一帶。伍子胥追楚昭王從漢江北岸一直抵達(dá)現(xiàn)今的鄖陽，在此駐扎下來，屯兵三月，在短暫的休戰(zhàn)之余他為民筑堰，以利兵民。而楚昭王溯漢江而上，躲避于長利縣，在那里遇到賢人屠羊悅和讓昭王不快的藍(lán)尹亹，后到現(xiàn)今的安康，即當(dāng)時(shí)的隨國。此戰(zhàn)先后歷時(shí)十個(gè)月，以秦國軍隊(duì)介入、吳國內(nèi)亂撤軍、楚昭王還朝告終。盡管是短暫一個(gè)戰(zhàn)時(shí)，但伍子胥在鄖陽的堰河村留下了久遠(yuǎn)的印象，村民是念情且念舊的，故而過兩百年后，屈原放逐這段江岸，依然能夠感受到伍子胥當(dāng)年留下的德民足跡，民眾對(duì)他的懷念以及對(duì)他遭遇的同情，從而進(jìn)入他腦子里的不是楚國這個(gè)同胞過分的復(fù)仇印象，而是一個(gè)值得敬仰的忠臣形象，對(duì)于伍子胥的人生價(jià)值觀的判斷，他已超越了國度，是從一個(gè)廣義價(jià)值觀上看待的。
? ? ? 基于近距離的感受伍子胥的人格故事，基于在鄖陽滄浪水上與漁父的交流對(duì)話，基于楚國當(dāng)下的局勢(shì)與吳王夫差時(shí)期的局勢(shì)極其相似，基于自己當(dāng)下處境與當(dāng)年伍子胥的處境十分相近，所以他在與漁父對(duì)話之后，也就是寫過《漁父》之后，他在此后的《涉江》《悲回風(fēng)》《惜往日》中一直以伍子胥為人生最后的同道者，向他學(xué)習(xí)，無怨無悔的畫好自己的人生結(jié)局。如果我們將漢江柳陂、城關(guān)堰河段這隔岸相對(duì)的幾個(gè)地望：北岸子胥堰（伍子胥當(dāng)年住兵為民修筑的水利工程）、南岸沉子河（屈原在漢江投江地）、江中祠堂洲（打撈起屈原尸體后在此祭奠的江中小島，相當(dāng)于秭歸的屈原沱）聯(lián)系起來看，這兩個(gè)歷史偉人在此隔時(shí)空的情感相遇而讓屈原產(chǎn)生心靈相應(yīng)就非常自然，以至于反復(fù)提及要走伍子胥的路就十分合乎邏輯。我們常常有這樣感覺，近距離感受一個(gè)先賢的遺跡往往會(huì)景行行止，將其思想行為以及人生遭逢引以為自己的心路歷程，化作行動(dòng)，屈原這幾篇作品的創(chuàng)作心理與他近距離的通過感受伍子胥曾經(jīng)留下的民生遺存而產(chǎn)生的情感波瀾有著深切的關(guān)系。
? ? ? 從《漁父》到《涉江》《悲回風(fēng)》《惜往日》，屈原在鄖陽相逢心目中的前賢伍子胥而萌生死志。
