一、如果說(shuō)現(xiàn)代文明是基于現(xiàn)代法治基礎(chǔ)上的文明，那麼，現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)又是什麼呢？現(xiàn)代法治不同于以往法制的關(guān)鍵，我認(rèn)為是法律面前人人平等。平等意識(shí)是現(xiàn)代法治之基，進(jìn)而也是現(xiàn)代文明之基。

二、如果人們不尊重平等，更準(zhǔn)確地說(shuō)是不能從平等中獲得生活的意義，即使有人人平等的法律條文，要么法律會(huì)成為一紙空文而真正起作用的是崇拜特權(quán)的潛規(guī)則；要么人們會(huì)依靠自己能擁有的資源無(wú)視法律、踐踏法律。讓法治文明無(wú)以立地生根。

三、我們應(yīng)該認(rèn)清一個(gè)事實(shí)，自人類誕生以來(lái)的絕大部分時(shí)間里，人們是從不平等中獲取生活意義的，并不習(xí)慣或沒(méi)有認(rèn)識(shí)到從平等中獲得意義。表面上看，人們賦予了平等以無(wú)尚的意義，實(shí)質(zhì)上那不是在從平等里獲取意義，而是在從不平等中獲取意義。王侯將相，寧有種乎？是認(rèn)為成王成侯，成將成相，位立萬(wàn)人之上，出人頭地才有意義。同樣，當(dāng)我們追求財(cái)富平等時(shí)，也不是從平等里獲得意義，而是從比別人更有財(cái)富中獲得意義。這山望著那山高，實(shí)在是對(duì)人們習(xí)慣于從不平等中獲取意義之生活本相的寫照。

四、如果我們不能從平等中獲取意義，現(xiàn)代文明的根基就無(wú)法牢固。為什麼人類在絕大部分時(shí)間里無(wú)法從平等中獲取意義呢？這可能是因?yàn)槿藗兓蚨嗷蛏侔哑降鹊韧跓o(wú)差異、相等、相同、同質(zhì)。如果我們這樣來(lái)理解平等，我們實(shí)在是無(wú)法從平等中獲取意義，當(dāng)我們與他人無(wú)差異時(shí)，我們?cè)觞N能辯識(shí)出自己呢，當(dāng)然更莫談自我的價(jià)值與意義了，因?yàn)檫B自我都沒(méi)有了，那還有什麼自我價(jià)值與意義呢？

五、差異是人獲取意義的根基，人類意識(shí)源于人類與其他物類的差異，自我意識(shí)源于與他人的差異。如果我們把平等視為無(wú)差異，當(dāng)然我們就無(wú)法從平等里獲得生活的意義。

六、所以，能否從平等中獲得生活的意義，關(guān)鍵是我們?cè)觞N看待平等，如果我們視平等為無(wú)差異，我們就無(wú)法從中獲取意義，而我們?nèi)绻暺降葹椴町惼降龋俏覀兙涂赡軓钠降戎蝎@得生活的意義。

七、問(wèn)題來(lái)了，差異平等在現(xiàn)實(shí)中是否可能呢？與其說(shuō)它是一事實(shí)問(wèn)題，不如說(shuō)它是一個(gè)觀念問(wèn)題。正如《未來(lái)簡(jiǎn)史》作者所言，虛構(gòu)是人類能大規(guī)模合作并進(jìn)而超越其他生物的關(guān)鍵，也是這種虛構(gòu)，人類建立起了家庭、部落、國(guó)家、甚至聯(lián)合國(guó)，因此我們也有理由相信，差異平等即便它只是一個(gè)虛構(gòu)，也有望在這個(gè)虛構(gòu)之基上建立現(xiàn)代法治社會(huì)。