? ? 《笑林廣記》中有一則故事，頗為解頤：某解差押送一和尚，途中唯恐有失，每日晨起，必指示自語：“包裹，雨傘，枷，文書，和尚，我。和尚知其愚笨，趁他熟睡之際，剃光他的頭發(fā)，給他帶上枷鎖，遁去。次日早起，解差清點：包裹，在，雨傘，在；枷、文書俱在，我，在，和尚——哪去了？以手撫額，恍然大悟，原來還和尚在。俄爾大驚：我哪里去了？

? ? ? 好一個我哪里去了，讀來令人噴飯，這個笨伯算是笨到家了！不過，仔細想來，我倒是愿意相信那位和尚不是逃遁，而是在點化解差，至于他有沒有開悟，故事沒了下文。然而在我們現(xiàn)實生活中到是有下文的，在一個物欲橫流的時代，把自己弄丟的人大有人在，難怪特爾斐神廟上鐫刻著： “人啊，你要認識你自己。”蘇格拉底則證明了若要讀懂世界，必先讀懂“我”這一命題的正確。

? ? ? ?不過，讀世界或許會容易些，讀我則勢如登山。

? ? ? ?愚者讀我，處處強調自我。把我讀成了天，讀成了宇宙的中心，我悲則世界須同悲，我喜則世界須喜，于是我成了色、食、情、欲、名、利、權、勢的膨脹螺釘，心被攫住，再也不能自在飛翔。每顆這樣的心里都有四個字——朕即天下。殘忍暴君說：我死后哪怕洪水滔天；亂世梟雄說：寧教我負天下人，不教天下人負我；市井小民說：我是流氓我怕誰；就連小毛偷兒也顧盼自雄地留下——“我來也”，呼嘯而去。

? ? ? 仁者讀我，每每以天下為己任。民也堪憂，國也堪憂，拔劍難消心中塊壘。家國天下的崇高責任和邪曲害公的專制機器，像兩個巨大的磨盤，將他們的生命碾壓成歷史深處的一聲聲哠嘆：大道如青天，我獨不得出。（李白）莫不是八字該載著一世憂，誰似我無盡頭。（關漢卿）千古騷人且如此，我輩升沉偶然耳。（黃仲則）寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（魯迅）聞宮主賜紅羅，天下斷腸誰似我（唐滌生）熱腸雙冷眼，無用一書生。誰堪共肝膽，我欲忘姓名。（郁達夫）

? ? ? ?像這樣的詩句太多，像這樣的靈魂更多，想要忘掉姓名，又豈是那么容易的事！讀人須仁，讀己需智！

? ? ? 智者讀我，出世入世之間隨腳出入，瀟灑自如。滄海橫流，他們絕不茍安，赴湯蹈火，建立不朽之功勛；大志既酬，他們又絕不戀棧，功成身退，飄然歸去。張良、范蠡只因心中有我、知我，方能做到無我。

? ? ? ?王國維論詩提出的“有我之境”與“無我之境”，不妨借來一用，不過為了更好地說明問題，我在里面再加一個“疑我之境”。愚者有我而執(zhí)著于我，以致破不了我執(zhí)，最終迷失了我。仁者疑我，時時發(fā)問：

? ? ? 未入山門身是客，隨云隨波隨泥漚；

? ? ? 甫入山門身是誰？問天問地問乾坤？

? ? ? ?我是誰，我在何處，只知道問天，問地，卻不知道去叩問自己的內心，所以始終讀不懂真我，最終毀了掉我（我是指他們并未實現(xiàn)其本身預定的目標，至于意外中成就了另一番事業(yè)，另當別論）；智者無我，以無我之身縱浪大化，無憂無懼，行事當然得心應手！

? ? ? ?話說回來，凡塵世界總是愚者眾而仁者寡，至于智者，那簡直是鳳毛麟角了。能像開頭說的那位笨伯，不斷追問：“我是誰？”已是難能可貴了！

? ? ? 看來，讀我，真難！呵呵，不要以為我寫了這篇文章，讀者就以為，我讀懂我了，不是那么回事。那天讀到香江健筆徐訏先生的一篇小說，名字忘了，只記住里面的一句話：“我開過，最嬌艷地開過。我凋謝過，最悲凄地凋謝過。現(xiàn)在，我只是一個無人注意的花魂。”當時讀得如癡如醉，現(xiàn)在想想，我心也執(zhí)，人這一輩子，如花一樣：開過，謝過，愛過，恨過，悲過，喜過，歌過，淚過，苦過，樂過……可到頭來還是在乎別人在不在意。

? ? ? ?《世說新語》里有個故事倒是說得通透：桓公少與殷候齊名，常有競心，桓問殷：“卿何如我?”殷云：“我與我周旋久，寧做我。”以此種妙語化解人世紛爭，真是大智慧了。

? ? ? ? 如果世人都能“寧作我”，也算是讀懂我了。雖不能至，心向往之，也不錯！不過，我做不來，估計我還得和我周旋下去！