? ? ? ? 一個國家的政治，是十分重要的，有了政治，一個國家就有了，領導的方向，和管理國家的正確方法，天下安定，就要讓邦國，加入這個體系，獲得收益。
? ? ? ? 第一，世襲制，具有，神秘的色彩，而周朝的政治，變成了分封制，和嫡長子斷承制，還有同性不同婚，讓家族統治結構，不斷的放大。就是王位繼承制更加寬泛，其他子弟也有權獲得封地，而后世的嫡長子繼承皇位后，其他子弟能不能分封取決于皇帝的意志，這也是皇權加強的一個重要表現。所以，周朝到后來，大部分用的都是世襲制。
? ? ? ? 第二，禮樂制，是周禮十分重要的，制度之一。它是用于社會的典型制度，和道德，規范的制度，它是屬于，金字塔結構，來統治的。賦予生活以精神意義，把學院，和家法，聯系在一起，的共同體。給予了彼此獨立的保護。西周的禮樂制度，在西周用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會的典章制度和道德規范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。
? ? ? ? 第三，德治原則，并不是今天的品德，而是政治上，公正分配制度，能夠普遍分享。得到大眾的認可。在西周時期，禮不下庶人，禮是調整奴隸主貴族階級內部關系的一種行為規范。從西周之禮發揮作用的空間來看，一方面是奴隸主貴族的家族內部生活以及家族之間的交際生活，另一方面，也還是西周時期的政治生活。在這里，我們主要探討西周之禮作為一種政治生活規范的存在及其所發揮的功能。實際上，西周時期的禮，其功能一方面固然是以家族為單位的對個體行為的調整，但另一方面，還有更大的更深厚的政治意蘊。如果講，西周之禮的政治功能的色彩遠遠濃厚于其作為一種普通行為規范的色彩；其政治功能的重要性要遠甚于其規范日常生活的重要性，這個觀點也許并不為過，也是真實。西周時期的禮，尤其是親親原則，承載了重要的政治權力的分配功能，而同時作為一種具有相當程度威信的規范，也對當時既存的政治經濟文化格局賦予了正當性。從這個意義上來看，西周之禮，其特質更多的是一種具有直接性和在場性的政治生活原則，維護的是既有政治格局的現狀和保其延續性，其功能發揮的空間，就是政治生活空間，其對政治的影響，具有直接性，而非中介。在這一點上，和后來的儒家之禮，具有明顯區別。親親原則，對政治生活的指導，就是任人唯親。在現代社會的話語場景中，任人唯親已經具有了明顯的貶抑，甚至等同于政治的落后，但是在華夏有朝有國的開端，任人唯親，卻是具有正當性的分配政治權力和政治利益的基本原則。任人唯親原則，確保了在政治上業已獲取統治地位的家族，其優勢地位的血脈延續性，從而“貴者恒貴”。而這些貴者，都是西周的皇親國族。親親原則，把國家上上下下的政治生活，演變成一個具有血緣關系的龐大家族的家族生活。中國延續幾千年的家國一體，有朝以來，就這樣以國家強制力作為后盾，被塑造。需要強調的是，西周時期的家國一體，是真正意義上的家國一體。具有血緣關系的家族，壟斷了政治生活的參與權，壟斷了普通民眾通過政治渠道，上升進入社會高層的途徑，這和后來秦漢以后封建社會意義上的家國一體，還是有著明顯的區別。任人唯親原則所產生的政治參與空間，明顯的特征，就是封閉性，以血緣為屏障，阻隔了社會其他群體進入政治生活，為官為吏。如果講政治生活空間的封閉方式，可以有多種，那么以血緣紐帶為屏障的封閉，尤其具有私利性。如果可以把專制定義為政治生活空間的封閉，那么以血緣為紐帶和維系的專制，尤其具有道德上的可譴責性。如果可以把專制制度也分為三六九等，那么以血緣為基礎的專制，就是專制中的最低下者。
? ? ? ? 第四，分封制，西周之時，使用分封制，周天子，具有至高無上的，絕對支配地位。王位由嫡長子世襲繼承，其他庶子，為各地諸侯，各地諸侯的嫡長子，繼承，而其他庶子為卿大夫。卿大夫其封爵也由，嫡長子繼承，而其他庶子，則被分為士，所以國家，就被分為:天子、諸侯、卿大夫與士還有底層的人民。為了維護統治，分封制規定，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮守疆土、隨從作戰、交納貢賦和朝覲述職的義務，治理諸侯國，保衛國家。同時，諸侯在自己的封疆內，又對卿大夫實行再分封。卿大夫再將土地和人民分賜給士。卿大夫和士也要向上一級承擔作戰等義務。這樣層層分封下去，形成了貴族統治階層內部的森嚴等級“天子——諸侯——卿大夫——士”。
漢語對中世紀的歐洲，被教廷所封之地稱為“王國”，君主被稱為“國王”。 分封制的命名張豈之認為：“西周的分封制稱為封建，即封邦建國。 分封制即狹義的封建，但不等同于“封建”。
意義
分封制是西周的政治制度。從目的看，是為了鞏固奴隸制國家政權。從具體做法看，周王把王族、功臣和先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國。從本質上看，分封制作為一種國家制度，它屬于上層建筑，主要是解決統治階級內部矛盾。奴隸社會的主要矛盾是奴隸主與奴隸之間的矛盾，奴隸主階級內部的矛盾是次要矛盾，但次要矛盾有時也居主導地位。分封制作為我國奴隸社會的上層建筑是建立在井田制這一經濟基礎上的。實施分封制的意義有：
⑴它總結了歷史經驗，把建立地方政權與鞏固自己統治有機結合起來，周王朝在分封諸侯的過程中，又制定了一系列的制度，使王室能有效地對整個領土進行控制。
⑵分封制使統一的社會制度在諸侯國中得以普遍實行，周王室用權力與義務的規定，使周天子成為名副其實的諸侯之君，改變了夏商時代國王為諸侯之長的狀況。
⑶分封制促進了諸侯國社會歷史的迅速發展，統一的奴隸制度在各諸侯國得以建立和發展，使奴隸制經濟有了繁榮的基礎。
⑷分封制加速了各族融合的進程，受分封的偏遠諸侯國逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數民族用兵，進而兼并其土地，進行了文化滲透。
眾諸侯必須服從周天子的命令，眾諸侯有為周天子鎮守疆土、隨從作戰、交納貢賦和朝覲述職的義務。
分封制
分封制是西周的政治制度，分封的目的是為了鞏固奴隸主國家政權，分封的對象和做法是把土地和人民分封給王族、功臣和先代的貴族（異姓功臣貴族、同姓王室貴族、先代帝王后代和遠氏族部落首領），到各地去做諸侯，建立諸侯國；被封諸侯的義務是：要服從國王的命令，要向周王貢獻財物，要派兵隨從周王作戰；周王先后分封的重要諸侯國有：魯、齊、燕、衛、宋、晉等；魯，燕，晉 是周王姬姓封國。分封的作用是：鞏固了西周的統治，拓展了疆域。春秋時期，分封制崩潰。崩潰的原因是周王室日益衰微，大諸侯國為爭奪土地、人口及對其他諸侯國的支配權，不斷進行兼并戰爭，形成了諸侯爭霸的局面。葵丘會盟，齊桓公的霸主地位得到正式承認，標志著分封制極致滅亡。秦朝統一后，建立郡縣制，分封制結束。
? ? ? ? 一個國家的文化，也是十分重要的，有了文化，整個國家都會繁榮昌盛。
? ? ? ? 西周文化突出的特點是“禮樂”。它的文明價值在于對中華民族的教化作用。
? ? ? ? 西周所用雅樂的歌唱部分均屬于《詩經》中的《周頌》、《大雅》和《小雅》。而《國風》中只有《周南》、《召南》在西周后期用于等級較低的“禮”。清代學者方玉潤在分析《周南·芣苡》一詩時對詩所表現的情形進行了想象性的描述：“讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野、風和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知情之何以移，而神之何以曠。”
? ? ? ? 今天，我們只能從文字中去品察其中的節奏和韻律。
? ? ? ? 商代之后的中國統一王朝。 在這一時期內, 全國大小諸侯均向王朝負擔一定 義務,周朝維持著統一局面。由于周王居于西方的都城宗周,故稱西周。
社會經濟 西周社會中,奴隸制十分盛行 。奴隸被主人驅使從事家內勞動和 生產勞動。 主要承擔生產勞動的是庶人。 他們的地位幾與奴隸無異。 國家將土地 分授給耕種者,有井田之制。九田排成“井”字形,周圍八田分由八家耕種,為 私田;中央一田則大家合耕,收獲歸國家所有,為公田。井田制下受田的夫,也 就是戰爭時服兵役的丁壯; 作戰所用物資也由國家規定的井數來承擔, 是為軍賦。 整個西周時期, 農業是最重要的生產部門。 這一時期的農業工具, 仍多為木、 石、 蚌、骨所造。農作物種類較商代有所增加。已種植黍 、稷、稻、麻、大豆、小 豆、麥、粱、苽。當時人們已采用休耕制,對促進農業生產有一定作用。
西周的文化方面:西周的宗教觀念與商代已有較大不同,教育制度更加完 備,自然科學知識也有所增長。
禮樂 周初,力求扭轉商末流行的奢靡風氣,曾反復告誡禁止酗酒。商 朝常見的許多酒器, 西周時逐漸歸于消失。 周禮非常繁縟, 據 《周禮》 有吉、 兇、 軍、賓、嘉五禮:吉禮指對先祖與各種神祗的祭祀;兇禮指喪葬,還包括對天災 人禍的哀吊;軍禮指戰爭,以及田獵、筑城等動員大量人力的活動;賓禮指諸侯 對王朝的朝見、諸侯間的聘問和會盟等;嘉禮指婚、冠、饗燕、慶賀、賓射等。 樂在西周很受重視,有專門職官管理。金文中也記有樂官。
宗教 商代那種尚鬼的神秘色彩,到西周已經淡薄。周代的祭祀對象分 為天神、地祗、人鬼 3類。天神有昊天上帝、日月星辰、司中、司命、風師、雨 師;地祗有社稷、五祀、五岳、山林川澤、四方百物;人鬼則指祖先而言。 祝宗卜史 周初封周公長子伯 禽于魯,曾分以祝、宗、卜、史宗教事 務的官員。祝管理禱祝,宗管理祭祀,卜職司卜筮,史職司文書記事。殷商時期 使用甲骨的卜法繼續流行。
學校 在國人鄉里中設立的學校,稱為庠 (一說稱序 ) ,教授知識技藝。 貴族子弟的教育更為完備,專設有小學、大學。教育的內容包括德行、技藝和儀 容等方面。技藝兼及文武,有禮、樂、射(射箭) 、御(駕車) 、書(文字) 、數 (算術) ,稱為六藝。
典籍 《尚書》中出于西周的,有《牧誓》 、 《洪范》 、 《大誥》 、 《康誥》 、 《酒誥》等篇 ,有重要歷史價值。 《逸周書》也有一些篇屬于西周 。有重大文 學價值的《詩經》 ,包括有很多西周時期的作品。 《周易》本為占筮用書,其經文 主要成于西周時期。卦辭、爻辭中有些內容與周人歷史有關。
天道觀 西周統治者強調天命和德的觀念。德的內涵包括敬天、孝祖、 保民, 既有宗教意義, 也有倫理性質。 西周晚期, 由于當時社會動亂, 災禍頻仍, 人們對天和祖先的神圣產生了懷疑。 有樸素唯物主義性質的陰陽五行說開始形成 體系。
科學技術 在天文歷法方面, 《詩經》若干章里出現有星宿名稱,而且 以其在天空的位置來確定季節和農作。 傳統的二十八宿體系, 很可能在這時已構 成。 周人非常注意月相, 《詩經·小雅·十月之交》 還詳記了周幽王六年 (前 776) 的一次日食的月日干支, 并涉及其前半個月的一次月食。 地理知識也有發展。 成
王時建洛邑曾繪有地圖。《詩經》有許多草木蟲魚名稱，分類繁細，表明人們對動植物的認識漸趨進步。青銅器的冶鑄繼承了商代的傳統。商代曾經出現的嵌鑄隕鐵的青銅器，西周也有實例。說明當時對隕鐵的性質有了進一步的了解。《詩經》不少篇描述了西周蠶桑生產的情況。當時絲織品在考古工作中已有發現，并證明《周禮》及金文所謂黹即刺繡的存在。
西周最具代表的青銅文化：西周是中國古代銅器發展的重要時期。在此期間，青銅冶鑄技術繼續發展，銅器的數量有較大的增長，但種類有一個較明顯的淘汰和更新過程。西周時期有許多鑄工精湛、造型雄奇的重器傳世，且多有長篇銘文，它是研究西周社會歷史、文化、藝術等的重要資料。
迄今所知，西周青銅器的分布北起內蒙古、遼寧, 南到湖南、江西、四川，東起山東半島，西到甘肅、寧夏，其中以王畿所在的陜西、河南出土最多。王臣鑄作的銅器占西周青銅器的很大比例。諸侯國的銅器也有發現, 但多屬姬、姜兩姓的諸侯國，如燕、魯、衛等，反映了西周社會宗法分封制的特點。邊遠地區如巴蜀、吳越等古國的西周時期銅器，多帶有一定的地方特點，其禮器和樂器的形制與制度受中原周器的影響較大，但兵器、工具和雜器等多保留本地土著的傳統。 銘文是西周器的重要特征。西周鑄銘多具系年記事性質, 成為編年分期研究西周銅器的重要依據。其內容又多可與古文獻相互印證，字體則直接構成古文字研究的依據，故西周銘文對于考古學、文字學和歷史學等都具有珍貴的價值。
西周時期青銅器的銘文較商代相比字數上有了明顯的增加，由之前商代最多的四十幾字，增加到幾百字的長篇銘文。其中以毛公鼎的497~499字（由于釋讀不同而導致的）為最多。其內容上包括：族徽、用器者、做器者、重要的事件、祖先的功績、買賣交易情況、周王的告誡等等。書體上也從早期較為松散自由，到中后期嚴謹的“玉箸體”。對于了解中國早期歷史有重要意義，也對研究早期書法藝術有很大價值，并且對古代文字研究具有重大意義。
對于青銅器的認識過程，漢代曾有零星發現，西漢張敞還對宣帝時在美陽發現的尸臣鼎銘文作過考釋。宋代金石學家由于大量的發現，作了正式著錄，并就銅器的定名和用途以及銘文的釋讀等作了不少研究。北宋時代的《考古圖》是迄今所知傳世最早的金石學和銅器著錄文獻。清代以來，研究者益眾，以研究西周的鐘鼎彝器和金文為主的金石學取得進一步發展，晚清及民國初年出現了孫詒讓、羅振玉、王國維等著名學者。
近代考古學傳入中國后，開始了對西周銅器的科學發掘和研究。中華人民共和國成立后，各地西周時代的遺址、墓葬和窖藏相繼出土了大量的銅器，逐漸了解了西周青銅器的發展序列，建立了編年研究西周青銅器的體系。重要的銅器群有房山琉璃河西周燕國青銅器、扶風伯? 青銅器群、扶風微氏青銅器群、岐山裘衛青銅器群、曲阜西周魯國青銅器、喀左西周青銅器、長安窖藏銅器、寶雞茹家莊西周墓葬銅器等。此外，傳世的西周貴族克組銅器, 據傳出自寶雞斗雞臺的柉禁組器等, 都堪稱西周社會各級貴族的青銅器物的代表，顯示了西周青銅器王畿氣象, 也顯示了諸侯國的地方特色。系統研究西周青銅器的專著有郭沫若的《西周金文辭大系》、容庚的《商周彝器通考》、陳夢家的《西周銅器斷代》、唐蘭的《西周青銅器銘文史征》、郭寶鈞的《商周銅器群綜合研究》、馬承源等的《中國青銅器》等，此外，日本學者白川靜的《金文通釋》、林已奈夫的《殷周時代青銅器之研究》也是重要著作。其他如銅器的合金成分、銅礦的采冶、銅器鑄造等方面的研究也有了深入的發展。
? ? ? ? 這就是周朝的政治與文化。
