示妙湛座主
從上古人出家。本為生死大事。即佛祖出世。亦特為開示此事而已。非于生死外別有佛法。非于佛法外別有生死。所謂迷之則生死始。悟之則輪回息。是知古人參求。只在生死路頭討端的求究竟。非離此外。別于紙墨文字三乘十二教中。當(dāng)作奇特事也。

所以達(dá)磨西來不立文字。只在了悟自心。以此心為一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心則為至圣大乘。少悟即為二乘。不悟即為凡夫。若悟而不存。證而無得。即為超圣凡出生死之向上一路矣。

近代學(xué)人去圣逾遠(yuǎn)。不見古人真實(shí)行履。向日用現(xiàn)前境界。生死岸頭一一透過。即此日用。不離一法。不住一法。處處不輕放過。便是真切工夫。即此目前一切聲色逆順。愛憎境界。一一透得過處。便是真實(shí)悟門。即此悟處頭頭法法。便是真實(shí)佛法。非是聽座主撞鐘擊鼓。登華座。開大口。學(xué)野干鳴。側(cè)耳低頭。閉目披衣時(shí)。方為佛法也。

所以善財(cái)童子。南歷百城。參禮佛剎微塵數(shù)諸善知識。故得開悟。塵塵剎剎諸解脫法門。然法門固無論。即善知識。安得有剎塵之多多耶。殊不知剎剎塵塵者。乃吾人日用妄想念慮情塵也。茍能于日用起心動念處。情根固結(jié)處。愛憎交錯(cuò)難解處。貪嗔癡慢種種習(xí)氣難消磨處。就于根本痛處札錐。一一勘破。一一透過。如此便是真實(shí)知識。當(dāng)下即登無礙自在大解脫無上法門。舍此外更有何知識可參。更有甚奇特法門可入耶。

——節(jié)選《憨山大師夢游集》