操縵者，首要知止，琴音才定力和靜氣。

丁酉年，辛亥月，甲辰日，戶外教學，師生們盤膝久坐，學員何慧思自覺腿腳麻痹，故端琴而立。許師見狀，曰:“何慧思雙手持琴之態很恭敬，令我想起日本修行人恭奉尺八一樣。慧思持琴勢有敬畏之美，仕女之美，值得學習。”

孔子講君子有“三畏”———“畏天命、畏大人、畏圣人之言”。著名音樂學家、非物質文化遺產保護專家——田青，把古琴的人文提煉為“敬”字。他認為，古琴從五個方面體現了“敬”：第一，敬己；第二，敬人；第三，敬天地，敬自然；第四，敬圣賢，敬先人；第五，敬后人。

那么，古琴的“敬”傳統，發展如何？許師講到，“吹尺八的日本人對尺八很恭敬，其實這是唐人的禮儀傳統，宋代逐漸消失，只能在日本看到，我覺得恭奉古琴的禮儀態度古琴才有道德可言，才能成為法器，否則古琴只不過是樂器而已。”

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。許師認為，操縵者，首要知止，琴音才定力和靜氣。

洗心曰齋，遠欲曰戒。齋戒即止。知止就是要齋心持戒。古人操縵莫不如此。

有人問:“南田老師，唐人的禮儀傳統，宋代就逐漸消失，怎么會消失那么快的？”

許師答:“尺八盛于唐而衰于宋，是因為審美發生變化。唐人與自然關系密切，兼且開疆拓土之故，所以藝境追求有蒼涼洪荒之美，有天人合一之博大情懷，而尺八音色最適合這種表現力。及至宋代，人類開始邁向城市化，人與自然產生疏離，尺八之審美便放棄，取而代之是洞簫，洞簫音色追求的是淑世之美。世俗化的洞簫便喪失了如尺八那種對自然敬畏之人文情懷了，更多關懷人際之間的情感交往和利益地位問題，這是社會化高度發達的表現。

禮是有時空限制的，其作用在于別異，而樂則是和同，也就是要有平等智，如果不分時空一律講禮，人就會很累。這就是大禮至簡的道理了。”