借《漢武的帝國》談下我的歷史感想
? ?相信本書的作者，大家都有耳聞，易中天，就是那個在《百家講壇》上說三國的廈門教授，當(dāng)初《百家講壇》紅遍大江南北，也是央視科教頻道為數(shù)不多能夠成為老少皆宜的節(jié)目，雖說如今風(fēng)光不在，畢竟通過幾個非常火的講座，如易中天的《品三國》、于丹的《論語心得》掀起了全民閱讀的潮流，以現(xiàn)在的眼光來看于丹式的論語，的確可稱作雞湯式的風(fēng)格，但她對于論語在現(xiàn)代傳播的貢獻(xiàn)，也不能夠否認(rèn)。畢竟對于文化傳播并不是件輕松愉快的事情，教育相對于綜藝節(jié)目存在先天性的弱視，那就是人依舊是視覺上愛享樂動物。時(shí)隔數(shù)年到了今日，央視可能被網(wǎng)友點(diǎn)贊最多的節(jié)目，也是當(dāng)下風(fēng)頭正勁的《朗讀者》，類型與文化有關(guān)，定位于文化情感類節(jié)目，在我看來，依舊定位于文化傳播，只是加上名人效應(yīng)、以鮮活的實(shí)例印證經(jīng)典之作，動情之語，再一次擊中大眾的內(nèi)心，我們雖說娛樂至死，但對于美好的向往，不曾泯滅。所以，我想說，多讀書吧。
? ?提到易中天，以說三國大熱，在大眾印象中就定位于歷史學(xué)者了。而13年他宣布將寫中華史，將中國上下三千年（以考證為準(zhǔn)）用自己從史中所得，寫一部自己眼中的中華史。關(guān)于歷史，我們在學(xué)生時(shí)代有這么一門課程，從古代到近代，國外與國內(nèi)。無非兩個方面開始寫起，時(shí)間與空間。那么，什么是歷史？歷，特意百度下，形聲，字從止，從厤（lì)，“厤”本指“山崖邊的莊稼”，引申指“莊稼地的盡頭”。“止”為“停”。“止”與“厤”聯(lián)合起來表示“走到莊稼地盡頭停步”。看來對于我們的先祖?zhèn)儯瑲v，過也，經(jīng)歷，歷程，就是從田地這頭到那頭，這就是生活的全部。史，會意。甲骨文字形，上面是放簡策的容器，下面是手。合起來表示掌管文書記錄。
? ?一下子好像懂得一些，所謂的歷史，就是過去曾經(jīng)發(fā)生過值得記錄下來的事情。那么，為何需要記錄呢？鑒于往事，以資于治道，那是皇帝說的話，考慮是關(guān)于整個國家運(yùn)行，在這個歸納邏輯建立起來的歲月里，有跡可循讓人心安，人們需要慰藉方能過好一生，這也是為何先秦諸家都愛古人道理。那么對于普通老百姓，何嘗不是如此呢？如果只是過日子，那直接叫生活百科、實(shí)用指南好了，歷史的存在，不僅僅這么簡單。它不是為了某個人而存在，無論其身份地位如何，它為的是一群人、整個民族、一個國家，追根朔源，證明當(dāng)代的我們，曾經(jīng)來過，做過、以及傳承。不由得想到自己，堅(jiān)持寫日記也有兩年多了，也是為了看自己的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，過去的并不是虛無，切切實(shí)實(shí)發(fā)生過，只是需要實(shí)證。就如同時(shí)間并不存在，只是人類為了區(qū)分過去，為了現(xiàn)在，還有著未來。
? ?易中天，想寫部中華史，自己的中華史，談到這話題前，我想說下自己曾經(jīng)讀過的歷史類書籍，《左傳》《史記》二十四史、《資治通鑒》《國史大綱》都沒讀過，《萬歷十五年》《明朝那些事兒》《全球通史》《中國近代史》（徐中約），也讀過易中天的中華史部分，算一下的確數(shù)量不多。因視野狹窄，沒有比較余地，估計(jì)不會有人能夠答應(yīng)讓我站在他的肩膀上吹吹牛，也就沒多少信心去談一下易中天的中華史，還是來說一下這一本書吧，畢竟這本書并不厚。
? ?這本書，是關(guān)于漢朝的，在《秦并天下》之后，《兩漢兩羅馬》之前，也就將它的時(shí)間年代限制出來了，兩漢兩羅馬還是要從整體格局來談下漢朝，因此這本書叫漢武的帝國從整套中華史命名來說也沒多大關(guān)系。如果我跟你提一個朝代，估計(jì)你第一反應(yīng)也會是些類似的事情，除非近期你又讀了關(guān)于那個朝代的書籍，新漲些姿勢。秦，秦始皇、統(tǒng)一六國、焚書坑儒、滅二世；漢，劉邦劉白蛇、楚漢之爭、白馬之盟、漢武帝、封狼居胥、獨(dú)尊儒術(shù)、宦官外戚之亂、王莽改革；其他不多扯了。因此后人對于漢朝，整體印象佳，漢代風(fēng)骨、科技進(jìn)步、武功昌盛、耀我中華，華夏正統(tǒng)自稱漢人，也顯示出對這王朝的喜愛。可以說，漢朝雖推翻秦統(tǒng)治，依舊將一些制度傳承下來，自書同文車同軌、統(tǒng)一度量衡后，整個中華在大統(tǒng)一格局路上前行，因此西楚霸王滅秦后試圖封十八路諸侯，以安天下，依舊回歸戰(zhàn)國時(shí)期狀態(tài)已經(jīng)不是潮流所向。百姓渴望的是中央集權(quán)式的政府，而非封建制式城堡。整個漢朝，就是在建立若大的中央集權(quán)政府。
? ?我們知道，歷史往往是有選擇的銘記和遺忘，胡適也說過，歷史是任人打扮的小姑娘。孔老夫子的筆削魯史，春秋筆法也算啟了婉約派史書頭，可想客觀記錄事實(shí)的困難性。因此要想在有限（有限并不可怕，可怕的是資料實(shí)在太多，背悖處處皆是，更為可怕）的資料中探源尋本，還原客觀的真相，打破傳統(tǒng)正史記載，而且能夠自圓其說，經(jīng)得住推敲論證，非有大才、大學(xué)、大識的人才可。但現(xiàn)在許多所謂的史學(xué)家，想以一己之力，究天人之際，成一家之言的人實(shí)在太多。這里也是我對易中天寫整部中華史有些懷疑的原因，也許是響應(yīng)黨的號召，出來當(dāng)網(wǎng)紅。讓我想到民國時(shí)期史學(xué)、陳寅恪、錢穆、呂思勉，真是沒有對比就沒有傷害。
? ?現(xiàn)在史學(xué)家最愛干什么事情呢，你不知道的明朝，原來宋朝是這個樣子的，皇宮驚天密聞，再寫篇文章來對某個在公眾心里形成定論的歷史事件進(jìn)行翻案，這樣才能夠顯示出自己深厚研究功底，獨(dú)具一格的洞察能力，嚴(yán)密的邏輯推理，自己簡直就是天才，完美。當(dāng)然也會顯得有理有據(jù)，你看，注釋、附錄，都是正統(tǒng)的史書。如果夸張點(diǎn)，真和當(dāng)初如果丘處機(jī)不經(jīng)過牛家莊，世界會怎樣是一類事件。學(xué)者，應(yīng)對自己負(fù)責(zé)，然后承擔(dān)起公眾責(zé)任，而非一味的吸晴吸金。當(dāng)然，作史，有義務(wù)也有權(quán)利將他對歷史的見解與讀者分享，前提是，尊重下讀者。
? ?這本書，有不少可取之處，也與之前知識能夠達(dá)成共識。也許先前聽的節(jié)目，策劃人也看了這本書，那就是所謂的“獨(dú)尊儒術(shù)”。關(guān)于獨(dú)尊儒術(shù)，我想表達(dá)兩個觀點(diǎn)，一是這獨(dú)尊其實(shí)是掛儒家的羊頭，賣法家的狗肉，以儒家之名、實(shí)行法家之事，形成后世兩千年的中國主流統(tǒng)治思想。二是儒術(shù)也并非在漢朝及以后就獨(dú)霸天下的，形成正統(tǒng)，從而達(dá)到一方獨(dú)大效果。否則也不會有佛儒道三家之爭，以及后來的玄學(xué)、禪宗、理學(xué)流派出現(xiàn)。另外三國魏晉是玄學(xué)，唐朝初期皇帝是愛道家，后期又佛法盛行，要不然韓愈也不會因迎佛骨事件被貶。儒術(shù)真正稱霸是在宋代以后。那么他又憑什么稱霸呢？孔老夫子并不是儒家的創(chuàng)始人，許多學(xué)問都是從周天子沒落后，官學(xué)變成私學(xué)后才在百姓間流傳。儒，是傳授經(jīng)典的一派。老夫子一生愛推兩件事，一是禮、二是仁。
? ?感覺要寫下去，又需要很長的篇幅，這里也不再多說，只需要知道一件事情就好，那就是漢高祖劉邦剛登基為帝時(shí)，下面一幫人老弟兄知道你這小亭長啥貨色，說是白帝之子下世斬青蛇也只能忽悠下百姓，誰不是從小光屁股長大的。可以說對這皇帝談不上尊重，當(dāng)叔孫通制定禮儀，一幫功臣誠惶誠恐、畢恭畢敬，老劉的心情可想而知，愉悅感飆升。事實(shí)證明，只有符合權(quán)力集團(tuán)利益的事情，他們才會推行去做，因此儒家的禮，讓皇帝享受到了快樂，也為自己贏得了生存空間。而儒家所說的仁，要求我愛你，你愛我，推己及人，大家好都好，儒家所說的孝，三年無改于父之道。今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎。提倡尊重，自然能夠引領(lǐng)社會公德心，達(dá)到規(guī)范百姓行為，何嘗不好。既然好，那又該怎樣讓人們主動學(xué)習(xí)儒家知識？發(fā)個文，是不行的，用棍子打，笑話，這不成了體罰，素質(zhì)教育不能體罰。那就用利益去誘。
? ?怎么引誘這幫自命清高的儒生，為自己服務(wù)呢，又能夠讓其他適齡兒童愿意學(xué)？漢朝的官，舉孝廉和舉秀才，這個我們都熟悉，這是正規(guī)的，不正規(guī)的是征辟，征由皇帝征召、辟則是官員，顯然前者面子大，有榮耀。對于那些有名望的儒生想當(dāng)官，又不好意思去考，拉不下這臉面，所以給征辟途徑，自然倍有面子了。還記得三顧茅廬的典故吧，這就是漢朝的風(fēng)氣，士有士的精神。到了明朝，朱大麻子找劉基出山，是讓手下胡大海去的，劉基不肯，胡大海直接拿出大寶劍，這是用來斬不聽話人的。可想這風(fēng)氣變成啥樣了。對于兒童，自然是教育為主，要想控制思想，實(shí)行社會的主流，就要看教材了。學(xué)習(xí)儒家教材，以后有升官機(jī)會，光宗耀祖，榮華富貴，誰不學(xué)呢。因此知識界與帝王間的交易達(dá)成了，交出靈魂，不能夠在自由的思想，百家爭鳴，到此結(jié)束。
? ?看似皇帝對儒家夠尊重吧，給你面子又引為正統(tǒng)教育、官方欽定唯一授權(quán)合法出版教材，其實(shí)不然。最簡單的道理是，如果你真心向儒家，漢朝多酷吏，怎么解釋？酷吏的恐怖到什么地步呢，絳侯周勃從獄里出來后說，我將兵百萬，位極人臣，方知獄吏威風(fēng)。光用酷吏顯然也是不行的，那豈不是重復(fù)秦朝覆轍。那么皇帝愛什么樣的人呢，拿漢武帝說吧，那就是行法家之事，幫其穩(wěn)固權(quán)威，又能夠用儒家經(jīng)典去掩飾，其實(shí)就是滿嘴仁義道德，說得人心服口服，站在大義角度。公孫弘就是這樣的人。舉個例子，汲黯，一位擁有貴族精神敢于直對漢武帝的臣子，與公孫弘有隙，公孫弘推薦汲黯擔(dān)任相當(dāng)于今天北京市長職位的右內(nèi)史。首都自然達(dá)官顯貴人多，而汲黯生性耿直，得罪人不會少。公孫弘是這么舉薦的：如此重任，非指派老成謀國、聲望極高的大臣不可。可謂居心叵測，又冠冕堂皇。而這些，在往后歷史中，卻也成了常規(guī)。
? ?漢的文治大概只聊了這些，限于篇幅武功就不再多說，至于漢的經(jīng)濟(jì)等其他方面，如果有機(jī)會，還會寫一二。
