培根D1～公元前五世紀，希臘一直在走向衰敗。公元前399年蘇格拉底的死標志希臘精神之熵，僅殘留一點給柏拉圖，388BC迪比斯城的付之一炬是雅典徹底被打敗的標志，馬其頓人亞里士多德與亞歷山大的統治都反映了希臘徹底屈服于剛健勇猛北方的事實。亞歷山大大帝也沒有想到希臘人如此容易征服。

培根2/63-征服希臘的亞歷山大大帝想把希臘的文化傳播更遠，而在東方卻受到了反傳播——亞歷山大大帝接受波斯公主為妻、戴王冠穿王袍直到稱自己為神。

希臘人破碎的心也讓東方出世文化慢慢滲透殆盡，首先是神秘主義和超自然主義在希臘窮苦百姓中得到加強并極大地傳播開來。尋找快樂的伊壁鳩魯學派、用智慧克制欲望的斯多葛學派、主張理性思考的懷疑主義在腐朽懊喪的希臘找到了土壤。

培根2/63-出離塵世的斯多葛學派與伊壁鳩魯學派在希臘曾經有過類似學說但都沒有發展，直到希臘被北方強族打到徹底認輸，第歐根尼的話開始有用。斯多葛與伊壁鳩魯開始發展。

斯多葛起源于宿命論，強調如果無法改變命運，那么就放棄或者漠視勝利好了。伊壁鳩魯不壓制欲望，但認為欲望應當是持續的、無害的，所以吃和學習是他們的圭臬。伊壁鳩魯強調內心的寧靜，游走于棄世的斯多葛學派與入世的邊緣。

培根3/64-羅馬人在公元前143年入侵希臘將斯多葛與伊壁鳩魯兩個對立學派胡亂打包連同金銀細軟一并帶走，在羅馬發展起自己具有斯多葛風格的伊壁鳩魯哲學。哲學家Lucretius 經歷困苦而風雨飄搖的一生，說除了現世沒有地獄，除了伊壁鳩魯花園那些不問世事的紳士世上沒有神仙。他從反面提出了唯物主義，靈魂、精神與肉體同在-同生、同患、同死。除了原子、空間與法則，世上再無其他。漲消法則就是一切運作的法中之法。

培根3/64-在世間一切的存在都有其自身的意義，否則早被淘汰出局。

國家與個體一樣也是慢慢生長但注定滅亡。國家此消彼長，平靜面對戰爭與不可避免的死亡。歷史幽默地將詩人盧克來修這種節制與永垂青史般的悲觀主義定義為伊壁鳩魯(享樂主義）。

國王奧勒留與奴隸伊匹泰特奉行斯多葛主義，分別寫的《沉思錄》與奴隸《論說》無比沉重。順天道，將一切奉獻給宇宙。宿命不可違，Epictetus腿被主子擰斷了，他說：主人，我說過你再擰腿會斷。有一種神秘的高貴與平靜的勇氣。

培根4/65-在這些宿命論與平靜之下，我們看到基督教無畏殉道主義的來臨，基督教倫理中的自我否定，政治主張的眾生平等皆兄弟以及基督末世論都漂浮著斯多葛主義的碎片。Epictetus的著作已經在為新的信仰而準備，并在早期的基督教堂中作為手抄流傳。論說、沉思錄距《基督靈示》僅一步之遙。

盧克來修曾描繪羅馬農業衰敗景象，并歸咎其為土地的過度使用。羅馬逐漸衰敗，被野蠻有力的日耳曼人所侵略，無神論轉向瘋狂的東方崇拜，不知不覺帝國轉向教皇制（Papacy）。

培根4/65-一度被認為是邪教的基督教，被君士坦丁大帝通過遷都、神跡制造、開放信仰、三位一體等布局扶持成為國教。圣奧古斯丁幫助完整基督教的體系，解答了為什么上帝會允許“惡人”存在，因為自由意志高過善惡。善是正義（接過柏拉圖的衣缽）。

想得到救贖的人紛紛給教堂捐錢，教會影響史無前例擴大，將人們平和地聯合在一起

培根5/66-教會一統天下，其教條要歷經歲月滄桑只能是確定在一定范圍內，猶如金鐘罩禁錮住中世紀年輕的思維。徘徊于信仰與理性之間，這些教條只能在確定的結論與不被審視的假設中做工作。

13世紀亞里士多德著作被阿拉伯和猶太人引進，基督教王國一度被嚇壞，但托馬斯阿奎那等人將亞里士多德變形為中世紀神學，而亞里士多德的科學體系完全被消解（從亞里士多德的第一推動力托馬斯阿奎那推導萬物皆有因，這個因是上帝），進一步穩固了基督教的統治地位。但這只是小智慧，不是人類發展的大智慧。遲早歐洲將突破這些禁錮。

The wit and mind of man, if it work upon the matter, work according to the stuff, and is limited thereby; but if it work upon itself, as the spider works his web, then it is endless, and brings forth indeed cobwebs of learning, admirable for the fitness of thread and work, but of no substance or profit.

培根D6/67-安定歷經千年耕耘，土地煥發生機，物質極大豐富催生貿易，貿易繁榮文化，文化創造文明。

十字軍東征打開東方之路帶進來商業繁榮和思想上的異端。從埃及進來的便宜紙張代替了昂貴的羊皮卷，等候多時的印刷術瞬息變幻出無窮力量，知識得到迅速、廣泛普及。人們開始思考、探尋。化學、天文學、動物學；天文學因為磁力學與電學達到頂峰，解剖學研究血液循環。隨著知識普及，恐懼正在勢危、人們對未知的崇拜化作征服之勇，人類之能為邊界越來越大。這是一個成就、希望、力量的年代，每一個領域都有新起點新機遇，正在呼喚集合時代大成與發展決心的偉人-培根，當代最有力的思想，宣布歐洲已經成年。

培根D6/67-出生在金雀花王朝末期（1561年1月22日）的倫敦，父親尼古拉斯是伊麗莎白時期掌璽大臣，母親安妮庫克夫人是希臘語言學家和神學家。虎媽親自全力以赴培養天才兒童。

真正撫養培根的是伊麗莎白時代，由于美洲的發現，貿易從意大利為港口進出地中海變為經由西班牙、法國、荷蘭、英格蘭進出大西洋。1588年英國打敗西班牙海軍，工商業大發展，帶動文學繁榮，莎士比亞、馬洛維、瓊生以及數百名健筆文膽星光熠熠。

培根D7/68-12歲進入圣三一學院，三年學習讓他痛恨被神話被盲從的亞里士多德經院學習，下定決心要將哲學變成啟迪智慧、讓人真正收益的沃土。16歲經過反復權衡，他接受了就職英國駐法國大使館的聘請。16歲青春少年，寫就The Interpretation of Nature， 表達他從哲學轉向政治的決心。

培根D7/68-16歲的少年開篇就確立自己的天命是為民眾服務。而符合他天性的工作是點亮發現的明燈，隨其飛升照亮每個角落與縫隙，這樣的發明者才是宇宙中人類王國的開拓者、人類自由的捍衛者、各種禁錮的終結者。他自視頭腦縝密、思維活躍、不輕易下定論、對科學研究充滿熱情與耐心；不慕新奇不盲從舊知、憎恨欺詐。性情與真理緊密相連。

家族的培養注定從政，盡管和其他年輕人一樣會受外界影響自己的決定，但已聽到國家對其召喚。而從政也能助力科研，人生獲得更大成功。

18歲喪父，年輕的外交官無父無財，靠擔任律師謀生。屢次懇求親戚幫忙獲取政府職位而無果。（WD評論：政治有如戀愛，一直付出但不要一次性付完不留余糧。gratitude is nourished with expectation.）

培根D7/68-沒有親戚的幫忙，培根自己從底層開始，野心勃勃一步一步向上爬。22歲成為MP，中間因為伊麗莎白女王與艾塞克斯伯爵的恩怨成為國家檢察官，45歲成為總檢察官，52歲成為司法部長，57歲成為國家大法官。

他任議員時人們酷愛他生動精煉的演講。34歲結緣艾塞克斯伯爵收到封地卻在后來成為審判伯爵叛國罪處死刑的檢察官。生活奢侈大手大腳寅吃卯糧，38歲曾欠債入獄，45歲結婚大辦婚宴新娘陪嫁幾乎用盡。

這樣的性格復雜、背景豐富，不妨礙他成就“搖著鈴鐺將各路智慧集結起來”的歷史角色。

培根D8/69-WD用培根自己的文本《論文集》描述他精煉深邃的思想，培根在學術和著作上的成就實在是他刀光劍影政治生涯的副產品。他的座右銘one lived best by the hidden life 也在說他并不確定是出世好還是入世好，想做塞內加一樣的哲學家加政治家，又在懷疑這樣的雙重方向可能會限制他的高度影響成就。

培根D9/70-一直糾結徘徊于政治與哲學之間，在他最好的作品《論文集》中，對榮譽他全部給了政治和軍事，文學和哲學沒有沾邊；對真理，他說探尋真理猶如求偶與戀愛，了解真理就是贊美它，信仰知識就是享受-人類天性中最崇高的善。他說，與智者談話，與愚人行動；對讀書，培根說，有些淺嘗輒止有些囫圇吞棗有些需要細嚼慢咽。

培根D9/70-培根自己的文章就需要細嚼慢咽細細品味，好像肉菜一般緊實豐厚，調上精美醬汁，裝入小碟呈上餐桌。

培根拉丁文根基深厚，最恨冗長拖沓。英語文學沒有人可以創作如他一般韻味深厚而又言簡意賅的文字。無數的隱喻折射文藝復興的光彩卻又成為讓讀者不堪其擾的原因所在。

培根是大餐，適合多次少量的閱讀。

培根D10/71-這么凝練的培根大餐，再濃縮出來我們看到的是出離中世紀哲學的伊壁鳩魯倫理。“不用無所欲，不懼亦不求”的敬畏之心看似懦弱膽小，但那時人過度看重自身，超過真正需求，哲學家們告訴人們如何防御死亡讓死亡變得更恐怖。

過度克制是最傷害的，天性躲起來被壓制但絕少被消滅。伊索寓言里那個變成少女的貓安靜嫻淑，直到老鼠忽然出現。所以，培根認為要尊重人的天性讓其釋放，但多樣化的樂趣好過縱欲無度。培根相信萬能的上帝修建了一座花園，我們每個人都要培育好自己的后花園。

培根D10/71-在道德哲學上，培根贊同馬基雅維利這一類作者關于人在行為上做了什么而不是應該做什么。不知本質的善算不得真正的善。培根同意將適量的虛偽和誠實結合起來，合金比純金屬更軟更耐用。

培根希望職業生涯豐富多彩見識廣泛，以使頭腦擴展、延伸、強化、靈活。他不喜歡只想不做，責難那些不能用的知識-世界就是舞臺，觀眾只有上帝與天使，演員就是你和我。

培根D11/72-培根被很多人詬病無神論者，但他說淺薄的哲學研究使人傾向無神論，深入研究則讓人越來越靠近宗教；比起雜亂分散人心的多教，他更傾向集中一個教派，他說多教降低虔誠，最后走向無神論。在這一點上，他展示了某種符合國王利益的愛國主義。（培根當時的國王伊麗莎白一世是新教運動開創者亨利八世的二女兒，亨利八世為了與其母結婚而與血腥瑪麗的媽媽離婚，離婚遭到教廷反對，亨利八世因此建立新教）

培根D11/72-比起神學體系，培根的心理學研究更富價值。他對人性分析洞見深厚，常常直指人心，老生常談的話題他能說出激動人心的新觀念。他認為家庭會妨礙人發展自我和事業，一個極度自戀的人對自己比不上墜入愛河的人對愛人。他認為愛情淺嘗輒止比較好。（感覺WD不會認同這一點吧）

培根D11/72-古今中外沒有豪杰為愛癡狂，偉大的靈魂會遠離兒女情長。培根認為友誼勝過愛情。友誼可以平復膨脹的內心，充滿各種思想的人在與朋友的談話中整理思路并增加自己的智慧。一個小時的談話勝過一天的苦思冥想。

培根D12/73-年輕人老年人各有特點，充分挖掘利用互補；對孩子的培養應當早做職業規劃，但要順從他的天性與特點，習慣也是管理人生的重要原則。

在政治上，培根宣揚保守主義的君主制；對政府事務，有三大塊業務：籌劃、討論檢驗、完善（或執行），第二塊需要人多，其他都不能人太多。他是軍事主義者，認為產業發展不適合引導人們去戰場，太久的和平消磨勇士的斗志。他依舊看重人的金屬特性。

培根D12/73-在維穩工作方面，500年前的培根的意見依然相當有道理：一切社會安全隱患需要從根本上解決，一般貧窮和不滿是根本原因，具體體現在法律、習俗的變化，稅收，特權的改變、不合理的晉升、絕望人群等等；領導要做的是團結朋友分化敵人，但在國內實施卻不明智。財富平均分配是避免暴亂的好辦法。培根認同哲學王統治，并希望像塞內加這些政治家一樣名垂后世。

培根IID13/74-對家庭、年齡、政治、管理等方面的深入思考中，培根一直與哲學緊密相連，那是他年幼的學養、現實工作中的陪伴以及未來苦難中的慰藉。

人們在爭執中容易偏離真理，科學一直在原地打轉未能前行，培根在自己的成長中苦思哲學的重建。

培根IID13/74-7步重構哲學：找出死而不僵的舊方法提出工作建議-科學重新分類提出未解問題-提出新方法解讀自然-親自動手嘗試新方法-對舊方法中的精華給予體外繼承-構建未來科學烏托邦。這是一項宏大的事業，摒棄形式、理論，注重實踐，發出現代科學發展的聲音。

培根IID14/75-在學術上的推進：只有尊重自然的規律我們才能管理與掌控它。人為什么會是自然的奴隸，那是因為我們不了解它，科學是通往烏托邦之路。（Evah 在自我情緒管理上也可以用這個方法）?，F在這是一條蜿蜒曲折沒有燈光的道路，總是迷失在岔道上，引向混亂。培根說，先做總體狀況的普查，提出分類，找到現有不足、需求、潛能，指出需要解決的新問題：挖開土層刨根問底。培根說：找出被廢棄、荒蕪的區域，繪制出被廢棄的小路，集公眾與個人的能力進行提升。他雄心萬丈，要涉獵所有學科，評判與協調每一門科學在全社會重建。

培根IID15/76-在心理學研究方面，培根是一名“行為主義研究者”，他要求研究人類行為的前因后果，試圖消滅“偶然”這個概念-偶然之于宇宙猶如意志之于人類。這是對前年來人們信奉的圣奧古斯丁的“自由意志”的蔑視，培根認為將意志與知識分離的觀念應當摒棄（知識才是力量），但培根并未以此而建立自己的形而上體系-他的志向在實踐與科學。

培根建立的社會心理學大綱，成為后世勒龐等諸多社會心理學家著作的目錄。培根認為要深入研究習慣、練習、習俗、教育、榜樣、模仿、競賽、陪伴、友誼、贊揚、評判、宣揚、名譽、法律、書籍、研究的影響與力量。

（20190116復習補充：培根對當時醫學的看法：百病一藥，都是江湖術士，當時的治療方法放血、聞氣、截肢，他提倡聞氣體的方法，提倡未病預防，贊成解剖、安樂死，醫生應當是幸福的使者）

培根IID15/76-醫學、社會心理學，下一個是成功學-在他身居高位之時，他的論點有種老謀深算的世故與精明-簡單的人看脾氣，嚴密的人看設計。最后的總結是：要多交朋友、謹言慎行、有自己的觀點。

培根IID16/77-培根的友誼觀與文藝復興時期馬基雅維利觀點一致，朋友是權利的工具。這或許是他失敗的原因吧，他的朋友也不會用更高的哲學去對他。他引用古希臘七賢的話：愛友先慮其為敵，對敵須思其為友。對朋友也不要透露自己真正的想法與目的。談話多問少表態，多給數據與事實少談信仰與判斷（其實這句蠻好，鍛煉客觀思維）。

培根說：認為奢華不對是就道德而言，在政治上卻未必盡然。

培根IID16/77-政治上窮家富路內苛外奢，科西嘉人拿破侖繼友誼觀之后又與培根神同步。

各個學科開疆拓土，培根得出結論，光科學自己是不夠的，必須有高階引導與規范，科學呼呼哲學的幫助-平地豈能見全景，低處無法見遠方。培根回到了讓他在困難與憂愁中能高瞻遠矚的哲學，唯學可直面死亡與磨難。他引用詩人維吉爾的句子：知因果者得幸福，他將恐懼、不可逆之命運、貪婪地獄之煩擾，統統踩于腳下。

哲學教會我們放棄抓取-培根說，哲學引領我們向內心求索，其余的或者不請自來或者來不來無關緊要。

有一點點智慧能幸福永久。

培根IID17/78-科學需要哲學，政治需要經驗豐富、有扎實學養的政治家，而不是百病一方不明病因不了解病人甚至不知道醫療后果的江湖醫生。

他與柏拉圖一樣認為哲學是科學的救贖，但是比柏拉圖更近一步，他提出專業學科的必要性。集結全社會的力量，進行有效分工、集合經驗、再分工、再合成經驗，通過世代相傳形成有組織的科學。

他渴望這個疆域擴大，讓整個歐洲的文明得到發展，他希望高校打破圍欄加強合作，皇家支持學術研究，從而實現科學的烏托邦。他知道當時科學與藝術教職人員收入過低。他說，遠古與盛世先賢都抱怨政府花太多精力在法律上，而忽視教育。

培根的夢想就是在戰勝自然的道路上，以社會化的科學研究來提升人類的力量。

培根IID17/78-為了實現這一偉大報復，培根極盡全力勸服詹姆斯一世，花錢來推進科學研究。

前人也想探尋自然的奧秘，但培根說這一次必將勝利，因為他提出了新工具論。

培根IID18/79-進入培根的新方法論New Organon 這是他最偉大影響力最強的成果-賦予邏輯學以強大的生命力，讓歸納法成為史詩般的傳奇與征服。WD說要學邏輯，可以從培根的這本書開始，盡管像荊棘密布到處是陷阱的一張大網，邏輯學是衡量事物真實價值，開啟萬物奧秘的鑰匙。

古希臘哲學家們理論有余、觀察不足，應該學習先蘇的德謨克利特這些人had a nose for fact, rather than an eye for the clouds， 找到亞里士多德思想的源頭才能超越他。

第一步就是消除頭腦中的偶像，清洗偏見與預判，去掉之前知識給我們的理所當然。（Evah用邏輯回到事物的各種可能性）

?補充知識：創新學-所有數據回到原始狀態，用那些被剔除的數據去找路徑

培根IID18/79-偶像是從現實中提取出來的畫面，對事物錯誤的認知（thought)。首要任務就是找出錯誤的源頭并阻止錯誤的繼續泛濫。

第一個錯誤認知是“部落偶像”(idols of the tribe )。將人的感受與頭腦代替宇宙作為事物的標準；獲得的就是凹凸鏡一樣的景象-人總是追求比實際程度大很多的的秩序感與普適性，人們的構想中所有星體的運轉軌道是完美的圓形，而真正完美的圓形在現實中卻并不存在。

?歐洲繪畫

培根IID19/80-部落偶像是這樣一種現象：當一個命題被確認下來（大眾認可或信仰的或者是樂于接受的），人們會強制性去為這個命題提供新的證據與確定，即使這些一致性中含有有許多相反的成分，人們選擇忽視、消除或拒斥，以猛烈的甚至是傷害性的偏見。

在寺廟里祈愿過再出海未死的人會選擇相信神的力量，其他迷信、江湖郎中都是用好了這個規律。

人們選擇根據意愿來確定問題，然后訴諸經驗,將其彎曲成自己喜歡的樣子，作為俘虜帶著一路向前。所以，人類的理解力并不單純，它被注入了意愿和慈愛，因此走向的科學是人意愿下的科學。人們更愿意相信他愿意相信的不是嗎

培根IID20/81-Idols of Market-place (converse)產生于商貿活動蕓蕓眾生之間的交流，環境、背景、理解、立場不同產生詞不達意、同詞不同意、有意無意歪曲事實。語言阻止了人們的深度思考。每一個清楚和誠實的頭腦都知道沒有所謂的“mover unmoved”,這樣的詞語正是用來掩蓋自己的無知。哲學最重要的重構或者是我們停止說謊。

Idols of the Theater 來自于各種信條與哲學思想。哲學家們用自創的語言建立的不同體系與詩人組織的一幕一幕場景劇是一樣的，可能更貼切、更優雅，比真相更符合心意：柏拉圖的理想國由他一手描繪，并非真實世界。

培根IID20/81-古代哲學太過教條沒有實踐，當代的人們思想上受到部落偶像、洞穴偶像、市場偶像、劇場偶像四大謬誤的阻撓。在發現新大陸的創新時代，地球的物質領域得到極大發展，如果思想領域停滯不前就對不住這個偉大時代。指南針的發明與使用是找到新大陸的重要原因，要推動人文進步，必須具備科學研究工具。

最大的阻礙來自我們一直學習的這些教條，我們從未對其進行觀察與驗證。始于確信終于懷疑，始于懷疑終于確定；年輕的現代哲學一部分的獨立宣言，笛卡爾也說“方法論上懷疑”的必要性-誠實思考，掃除蛛網一般的先決條件。

培根IID21/81-培根提出了令人嘆服的科學研究方法：簡單的經驗如果聽之任之，只能稱作偶然；如果用實驗去探尋，就點亮了假設的蠟燭，從有序、消化過的（不是雜亂無序的）經驗開始推演出公理，建立了公理再去實驗。

Empirical—hypothesis-- arranges and delimits the experiment

先從經驗中設立出假設，按照假設做實驗，然后不斷地把實驗當中周邊限定的條件因素逐個排出掉，之后會趨于貼近真理。

We must go to nature instead of books,traditions and authorities.

歸納法的具體步驟是什么？

做數據分類----做假設、逐一應證排除----最終留下可用的。

通過歸納法，培根創建了與現代統計學類似的思考方法，并推導出熱是運動的一種現式，為自然科學研究做出貢獻。

MVP: Minimum Viable Product? 最小化可行產品

培根IID22/83-亞里士多德的Form是從matter 發展起來的，內含一種不斷成長完善的力量，有目標地打造成理想的狀態。

培根的form是一切研究對象的規律與法則，其因此組成了他們的一切本質。它本來就是完善的。柏拉圖的Ideal是絕對完美的存在，是固有的，現實中的idea是ideal不完美的存在。培根的form與柏拉圖的ideal有類似的地方。

培根的熱的form與斯賓諾莎談的圓的法則就是它的本質的思想如出一轍。

這些法則包括理論與實踐的調查、發現與發展。理論與實踐同等重要，不產生成果的知識毫無意義，努力學習知識的原因在于按照我們的意愿再造世界，數學用于造橋，心理學用于適應叢林法則，世界是我們建設烏托邦的原材料。

培根IID23/84-遠離歐洲大陸的遠太平洋小島，只有杜雷克與麥哲倫才到過的遙遠國度“新亞特蘭蒂斯”，是培根構建的科學烏托邦，《新亞特蘭蒂斯》只是殘篇，用白描手法講述科學最后成為萬物主宰的故事。這是一次崇高的想象之旅，勇士們用知識與發明戰勝無知和貧窮。寥寥幾頁紙，看出培根畢生的信條、靈魂的秘密與創意無限。

培根IID23/84-航行的船在海上漂流到就快斷供時忽然出現的文明島國。國王索羅門記憶超過所有人，胸懷寬廣，致力于為民眾謀幸福。管理國家的機構索羅門院由社會、心理、醫療、建筑、天文、生物、工程、地質、經濟、哲學各領域最杰出的人才組成，卓越的治國團隊，充滿深厚與寧靜的智慧，相當于倫敦英國議會的地位，沒有各種政治，是地球上最偉大的組織，這個王國的燈塔。

培根IID24/85-新亞特蘭蒂斯政府的任務就是發現自然運作的法則與奧秘，擴大人類所能影響的萬物邊界，所以他們的官員不像現在的政治家做的那么體面，不管人而是去研究水利、醫學上研究氣體治病、用動物進行外科手術實驗，通過動物、植物雜交創新物種；研究空中飛行，水下潛游。索羅門院派出官員到世界各個角落去學習當地的語言、科學、文學和產業，12年一輪替：派出的貿易商不為金銀財寶不為香料及任何物品，只為上帝的第一創造-光-人類各個角落的知識。

西方思想：政府是必要的惡，越小越好。

中國：青天大老爺做主思想，老百姓有冤找衙門。

寫作的結構美學，文段p175not for gold, not for silver,not for jewelry.......but.......用不斷的否定引導讀者的思考，將God’s first creature, light? 文明-引導出來。攝影師可以在空間上推拉挪移鏡頭，作家只能在平面上，WD在這里用無用的排比突出要表達的內容。

四百年前的培根在科學上的想法，300年后實現夏老師的框架式閱讀與前后聯系能力-在這里提到培根的夢想就是讓整個歐洲都來加入科學研究，而且游說詹姆斯一世投入大量的資金。政治上失意，自己寫出《新亞特蘭蒂斯》來描繪心中的烏托邦。

培根IID24/85-WD發出感慨與疑問，無數先哲提出要用知識來掌管世界，由最智慧的人代替政客來統治民眾，但始終沒有實現，究竟是什么原因？思想家太理想化缺乏實踐？野心與狹隘的抓取者注定會戰勝溫和謹慎的哲學家與圣人？還是科學還不夠成熟沒有權利意識？直到今天（WD1920年代完成本書）物理學家、化學家和工程師在生產與戰爭中看到科學的重要地位，并向時代指出什么時候世界才會讓科學做主？也許科學還沒有到達掌握世界的時候，但這一天很快會來。

培根IID25/86-Macaulay說培根并沒有新的發明，歸納法是人類從出現起就日夜在使用的方法-WD說，話不錯，但培根是用邏輯把經驗變成了有效的方法，把少數人知道的技藝變成規則交給人民大眾。

培根IID25/86-歸納法算不上是培根的獨創，羅杰培根用過，伽利略指出了其目標，亞里士多德在迫不得已（假設大了）才使用，蘇格拉底則根本沒有用過，只有弗朗西斯培根將其變成一門科學。

演繹法：先有觀念后去找支持觀念的證據，抽象到具體；

歸納法：從具體的一般性事物一步步分析其背后的原因，最后拿出結論。具體到抽象的過程。

培根IID26/87-培根的歸納法絕非獨創，他只是adorns whatever he touches.每一個機體都有食物來源，不同的是他消化食物變成的血肉不同，培根用自己的火炬點亮每個人的蠟燭。

他承認自己的學養來源，可追溯到希臘醫神Hippocrates,而蘇格拉底的追問里也是歸納法的例子（只是太寬泛無法出成果）。培根絕不會否認對前輩思想的沿用。

培根IID26/87-培根的歸納法也不是現代科學最常使用的。因為完全摒棄了人的主觀思考與想象，累積太多客觀事實造成效率不高，而作為政治生涯中穿插出來的成績，這也是非常了不起了?，F代科學研究方法是“假設演繹實驗”，調動了人的主觀能動性，科學的過程更直接，范圍更窄，效率更高。

培根IID27/88-大談科學與方法論的培根對同時代的科學發展卻并未了解、錯過了哥白尼、開普勒、吉爾伯特、哈維這些科學開拓者?？赡芩麩釔矍逭劧噙^研究，也可能政治生涯太過忙碌。生有涯而學無涯。要讓培根在嘈雜喧囂的政治環境中創作出像莎士比亞一樣豐富曲折的作品，就像是讓學生將時間浪費在無聊的空想理論中。

培根IID27/88-WD對比培根和莎士比亞，莎士比亞只是一個大談婚姻不幸、滿嘴淫穢隱語的鬧酒者。對生活、人類都沒有有體系的思想，也許算一個無法躲避的心理學家，卻絕不會是哲學家，他也不會花時間去做讓柏拉圖、尼采和培根高貴的哲學復興。

培根是天才加后天打磨的精英之材，希望遨游于科學的全面建設，這是他的偉大也是弱點，給自己太重的負擔；他未能進入科學的應許之地，然而他至少已到達臨界點，站在遠處指點著美好的景觀。

培根IID28/89-培根沒有直接的貢獻，他是影響“影響世界的人”，旨在引領歐洲學術進步的英國皇家學會將培根奉為楷模和靈感源泉；法國成稿的人類智慧大作-百科全書獻給培根：我們致敬培根，在人類無法描繪已知歷史之時以其非凡天才寫出了一部人們需要學習的歷史；法國國民議會用國家財政出版培根的著作。達郎貝尓說培根是最偉大、宏大、雄辯的哲學家。英國思想的基調脈絡皆來自培根的哲學。英國思想三杰：培根助手霍布斯徹底的唯物主義受益于他的德謨克里特機械主義體系，洛克經驗心理學受益于他的觀察理論；邊沁的功用主義分析成型于他強調的利益與效用。

培根IID28/89-任何統治精神戰勝隱退精神都能找到培根的影響。培根是歐洲文藝復興的代言人，將森林變藝術與科學的金銀島，小島變成世界中心。造物主給了我們匹敵世界的靈魂又不僅僅滿足于一個世界。人定勝天。野心三個等級：一是在國內稱霸，二是統治疆域擴張至全人類那也不過是貪婪，只有幫助人類去征服宇宙的才是真正完整、高貴的雄心（我私地下猜這是在說詹姆斯一世不支持他搞科學，而英國又企圖爭霸全球的事）

培根IID29/90-后記。培根深刻反思：位高權重者三仆，君王、名譽、事業。吃得苦中苦 方為人上人。高位不牢靠，不滑倒最后也是黯然收場。歌德說：一個人的惡全賴時代，美德方屬于自己。身處馬基雅維利主義風格的宮廷，行賄、拍馬、謊言、不要臉是日常，培根浸淫其中多年，寅吃卯糧、演講犀利得罪人還不收斂，在艾塞克斯審判中的表現為他的悲劇埋下隱患。

培根IID29/90-后記。敵人出手了，1621年一個申訴人狀告培根收錢結案。

作為詹姆斯一世對抗議會的代言人，培根深知這件事情被敵人利用將致他于死地，求得國王的幫助，他退位且被囚兩天就獲釋，巨額罰金也被免除。“我是英國50年來最公正的法官，但這是議會200年來最公正的一次審判。”

退出政壇，生命最后五年雖然不適應貧寒的生活，但哲學給了他最大安慰，高產的培根寫出拉丁文著作學術的進展，論說文集增補版，林木集殘篇和亨利七世。后悔自己沒有早點回到哲學的培根在論死亡中說，希望自己“為了最熱切的追求，浴血奮戰不覺疼痛”，像凱撒一樣，他的選擇得到了滿足。

1626年他為了研究鮮肉可以在雪中保存多久不腐爛，他去郊外做實驗，實驗取得了令他興奮的進展，可他卻受寒，因顛沛流離的生活虛弱不堪，就此撒手人寰，享年六十五歲。

I bequeath my soul to God(培根是唯物主義哲學家哦）。我的軀體將被草草掩埋，我的名字屬于以后的時代與外面的世界。這些時代與國家都接受了他。

“將靈魂獻給上帝，我的名字會銘記歷史與外面的國度。”

這是培根身為哲學家的孤獨，這種孤獨來自研究領域的獨創性，也來自身為朝臣與每天相處的人無法交流的孤獨。

這是哲學家對未來發展的預判，對自然發展規律的確信。