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? ? ?讀過蔣勛先生的《舍得，舍不得》這本書后，受益自是良多的。帶著一部《金剛經》旅行，所謂“金剛”乃是鉆石，鉆石性剛硬，能斷萬物。然而唯心卻能斷金剛。
? ? ? 旅行途中，洪荒自然，給予人們無窮無盡的遐思，有些人眼中的旅行，就是匆忙到達目的地，在標志性建筑群那邊留下“到此一游”的痕跡，以告知世人他曾來過。那不能算是心的旅程。古人訪古閱今，在敬畏的大自然面前舒展情懷，吸取松林險壑的雄姿，高山流水的溫婉，波濤澎湃的壯闊。領略萬事萬物存在自是一種修行，以不同的方式存在。你我皆凡人，游走在情感、欲望、金錢的瓜葛中，內心不自在，感受到一切來自自身的“無明所系”，（選自《阿含經》里所言“無明所系，愛緣不斷，又復受身）就是如此這般妄為，卻又真實存在著。但其實，一切都是一種存在方式，分手的戀人，天隔一方，雖然肉身分離，但思念永存，不也是一種存在形式么？《金剛經》說到，如來有天眼。我們有肉眼，肉眼常有所蒙蔽，執著于水，認定是水，便不能認識云、霧、霜、雪。執著于視野的局限，站在此處，遠眺不了高山遠矚的壯美。蔣勛先生的文字總讓人醍醐，甚好。人，事，常如此，在迷茫中失去自我，在失去自我的時候吶喊，糾糾纏纏，幾世幾劫，淚滿沾襟。
? ?我喜歡蔣勛先生談到搖曳春風，請風入夢，在花影中抄經文的靜謐如斯。想象中，一位老者，在啜味人間無數滄桑后，終于放慢腳步，從現實中，邁進唐詩宋詞里，邁進經文里，用它大半輩子積蓄的情感，解說了人們心中各式各樣的謎團。行走的目的是為什么？于我，或許就是一點點的找到困住我內心的謎團，比如，為什么失去愛？為什么要離開？難以割舍的情感，就如一簇簇罌粟花，長著邪惡的果實。最后，經文告知人們，這是個婆娑世界，婆娑即是遺憾。這種“不死的欲望“就如一種枷鎖，困住你前行，放下，最后你連肉身都要放下的時候，又何懼靈魂飄往何處？
? ? ?蔣勛先生筆下的舞者，具有著天生柔軟的外殼，我不禁想起有次在橋溪古韻游玩，好友在草地上跳起了民族舞蹈《夢江南》，肢體隨著音樂旋律在扭轉，纖細的手指捻成蓓蕾形狀，在軀體周邊打轉，亦或幻化成水波蕩漾般，流連于清蓮之上。在蔣勛先生眼中，舞者的手指是那婀娜多姿的蓮，綻放在人間，仿佛是對生命的告白，對美好的訴說，傳遞生命的領悟，對信仰的膜拜。我自幼就學舞，但未能在這條路上進修，舞曲在我內心深處仍然存在一片凈土。好友說，從今天起，你重新練習手指和關節的柔軟吧，身軀的柔軟是舞者的歷練。是的，柔軟是一種智慧，能柔軟就有包容，能包容就有慈悲，舞者心，不也是菩提心嗎？能屈能伸，亦為大智慧。
? ?書中言，所到之處，必有考究的意義。西湖，吳哥窟。西湖在煙波浩淼的迷離中，有個“蟲二”碑石（原來是乾隆皇帝耍的小聰明，“蟲二”就是風月無邊的意思，“風月”去掉外面，就成了“蟲二”）引發的風月無邊，在別人哈哈大笑里淺談文化的精髓與傳承。在吳哥窟的廢墟里尋找到佛像存在的一絲微笑，那是看過殘酷殺戮后，用柔軟力量去救贖的微笑。我此刻想到甘南地區的色達佛學院。我多么希望有一天，拜訪一回色達，站在高處遠眺那紅色磚瓦建筑群，在觀摩藏區人們一跪一拜的虔誠禮節，在肅穆的眼簾下，靜慕內心一種柔軟的力量。在色達，可以觀看天葬，看著天葬臺上一點點被雄鷹啄食的尸體，你的內心又將升騰起什么感受，色（佛經所言的目遇成色）亦是空，肉體的空洞，成了幻滅的痕跡。人世，不過來也匆匆，去了無痕。
? ? ?年輕，心燥，觀景總是走馬觀花，讀書亦是囫圇吞棗。待到人到中年蕭瑟處，風起云涌已看遍，幾度繁花幾度秋涼，于是，滋生一種“貪看白鷺橫秋浦，不覺清泥沒晚潮”的落幕唯美感。歷史終將時間淹沒，東坡亦是，你我他亦是，古今多少事，都付笑談中。何故喜與怒？《舍得，舍不得》----帶著《金剛經》旅行，此刻已成為我成長的一場禮遇。
