六祖法寶壇經 付囑品第十（一）

（博主注：付是吩咐，囑是囑咐，即六祖給予門人的囑咐，這品是第十品，也是六祖壇經最后一品。六祖大師感覺自己會不久人世，所以把他十大入室弟子叫來，告訴他們將來弘法是如何不失頓教宗旨。如果我們懂得了六祖所說的這些法，就會自己對內對外有了一個準則，就不會是外行了。黑體字為原文，其他為網上釋文，斜體字為博主小悟。)

師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾滅度后，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。

六祖大師有一天叫他十大入室弟子——即得方丈傳法的弟子，其名曰：‘法海——他是編述作六祖壇經的法師，是六祖的大徒弟，故他將自己的名字放在前邊，他一定要爭到第一才可以。志誠——神秀大師曾派他去作間諜偷法，誰知他沒有偷法，反而棄暗投明。法達——念三千部法華經，叩頭不至地的法師。神會——就是那位很頑皮，和六祖大師打機鋒，十三歲的小童子。智常、智通。智徹——就是飛貓張，還有法珍、法如等十大弟子。俱來到六祖前，六祖對他們說：‘你們十位和其他人不同，你們應該作一方的教化主、法主。等我圓寂后，你們每個人都作一方人天的師表，應人天的供養。我現在教你們一個弘揚佛法的方法。你們如何說法呢？說法時要不失頓教法門的宗旨。’

先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。

你講法應根據三科，以三科為根本的法門，再用三十六對來講經說法。你能如此，就是在菩提道場里出沒。講說一切法時，最要緊就是不要離開自性而說法。當有入請問你佛法，他說出的道理一定有一種對待法，雙關語——即怎樣說怎樣有理。對這種入，就用對待法來應付，來和去都是相同相循，沒有來也沒有去，沒有去也沒有來，來就是去的因，去就是來的果。來去二法盡除，再也沒有可去之處了。

三科法門者。陰界入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法。內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。自性能含萬法。名含藏識。若起思量即是轉識。生六識出六門見六塵。如是一十八界。皆從自性起用。

什么叫三科法門呢？就是陰、界、入三者。陰是五陰，入是十二入，界是十八界。五陰就是色、受、想，行、識。入就是十二入，什么叫十二入呢？即外六塵——色、聲、香、味、觸、法，內六門——眼、耳、鼻、舌、身、意，合起來就是十二入。界是十八界——即六塵、六門、六識。在六根六門中間就生出六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。在自性里包含一切的法門，故給它取個名字叫含藏識，又叫第八識，若轉第八識則為大圓鏡智。但你若生出一種思量，這就轉識——轉到第七識，從第七識又生六識。出這六門就見六塵了。上面所講的就是十八界，它們都是從自心所生出來的用。（博主注：?第一心法。 略有八種。 一眼識。二耳識。 三鼻識。 四舌識。 五身識。 六意識。 七末那識。 八阿賴耶識。上面所說含藏識即 阿賴耶識，阿賴耶是印度話，中國譯為藏識，顯示此識之中，含藏一切種子，因而亦稱含藏識。）

附：十八界的六識，一般都說眼識乃至意識。但是到大乘唯識，說有八識，另加第七末那識，第八阿賴耶識。阿賴耶是印度話，中國譯為藏識，顯示此識之中，含藏一切種子，因而亦稱含藏識，無始以來一切善惡種子，無不含此識中。分別的說：能藏一切諸法種子名能藏，為前七識之所熏習名所藏，第七識執第八識見分為我名執藏。合此三義，名為藏識。現說「自性能含萬法，名含藏識」，與唯識的解說完全不同。末那是印度話，中國譯為思量，因它『恒審思量』，勝于其他諸識。唯識學解說：第八識雖能恒思量，但不能審思量；第六識雖能審思量，但不能恒思量；前五識既不能審亦不能恒；能審而又能恒的，唯有第七識，所以稱為思量識。第七識由藏識轉生，說是轉識并沒有錯，但唯識說轉識，不唯是第七識，前六識亦名轉識，合為七轉識。經說：『藏識海常住，七識轉浪生』。"——演培法師講解。

又附：

禪宗是佛教內的一個宗派。佛教的思想體系，就是禪宗的思想體系，全部佛教都是禪宗的基礎。如果說禪宗有什么特殊的地方，那也只是在方法上和佛教內的其他宗派有所不同而已，最根本的目的和理論基礎是完全一致的。

六祖在這一品中，就向大家介紹三科三十六對，這些本來就是教下的，不過六祖根據禪宗的特點而加以歸納，作為自己的教學綱領。三科就是五陰、六入、十八界。

對那些學習禪宗的人而言，僅僅知道什么‘心外無佛’‘即心即佛’‘直指人心’是絕對談不上了事的，而且是危險的。你必須學習佛教的基礎理論，了解佛教的思想體系后，才能選擇某一宗派進行專修。你若對禪宗感興趣，還是得屈尊就駕，先學習基礎知識，再拜一位老師指導才行。而對于禪宗內的師家而言；就必須精熟這一切，而且要具備使用六祖這‘三十六對法’的功底，不然盲捧瞎喝一氣，成何體統。

（未完待續）