六祖法寶壇經 付囑品第十(一)
(博主注:付是吩咐,囑是囑咐,即六祖給予門人的囑咐,這品是第十品,也是六祖壇經最后一品。六祖大師感覺自己會不久人世,所以把他十大入室弟子叫來,告訴他們將來弘法是如何不失頓教宗旨。如果我們懂得了六祖所說的這些法,就會自己對內對外有了一個準則,就不會是外行了。黑體字為原文,其他為網上釋文,斜體字為博主小悟。)
師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等,曰:汝等不同余人,吾滅度后,各為一方師。吾今教汝說法,不失本宗。
六祖大師有一天叫他十大入室弟子——即得方丈傳法的弟子,其名曰:‘法海——他是編述作六祖壇經的法師,是六祖的大徒弟,故他將自己的名字放在前邊,他一定要爭到第一才可以。志誠——神秀大師曾派他去作間諜偷法,誰知他沒有偷法,反而棄暗投明。法達——念三千部法華經,叩頭不至地的法師。神會——就是那位很頑皮,和六祖大師打機鋒,十三歲的小童子。智常、智通。智徹——就是飛貓張,還有法珍、法如等十大弟子。俱來到六祖前,六祖對他們說:‘你們十位和其他人不同,你們應該作一方的教化主、法主。等我圓寂后,你們每個人都作一方人天的師表,應人天的供養。我現在教你們一個弘揚佛法的方法。你們如何說法呢?說法時要不失頓教法門的宗旨。’
先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊,說一切法,莫離自性。忽有人問汝法,出語盡雙,皆取對法,來去相因。究竟二法盡除,更無去處。
你講法應根據三科,以三科為根本的法門,再用三十六對來講經說法。你能如此,就是在菩提道場里出沒。講說一切法時,最要緊就是不要離開自性而說法。當有入請問你佛法,他說出的道理一定有一種對待法,雙關語——即怎樣說怎樣有理。對這種入,就用對待法來應付,來和去都是相同相循,沒有來也沒有去,沒有去也沒有來,來就是去的因,去就是來的果。來去二法盡除,再也沒有可去之處了。
三科法門者。陰界入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法。內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。自性能含萬法。名含藏識。若起思量即是轉識。生六識出六門見六塵。如是一十八界。皆從自性起用。
什么叫三科法門呢?就是陰、界、入三者。陰是五陰,入是十二入,界是十八界。五陰就是色、受、想,行、識。入就是十二入,什么叫十二入呢?即外六塵——色、聲、香、味、觸、法,內六門——眼、耳、鼻、舌、身、意,合起來就是十二入。界是十八界——即六塵、六門、六識。在六根六門中間就生出六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。在自性里包含一切的法門,故給它取個名字叫含藏識,又叫第八識,若轉第八識則為大圓鏡智。但你若生出一種思量,這就轉識——轉到第七識,從第七識又生六識。出這六門就見六塵了。上面所講的就是十八界,它們都是從自心所生出來的用。(博主注:?第一心法。 略有八種。 一眼識。二耳識。 三鼻識。 四舌識。 五身識。 六意識。 七末那識。 八阿賴耶識。上面所說含藏識即 阿賴耶識,阿賴耶是印度話,中國譯為藏識,顯示此識之中,含藏一切種子,因而亦稱含藏識。)
附:十八界的六識,一般都說眼識乃至意識。但是到大乘唯識,說有八識,另加第七末那識,第八阿賴耶識。阿賴耶是印度話,中國譯為藏識,顯示此識之中,含藏一切種子,因而亦稱含藏識,無始以來一切善惡種子,無不含此識中。分別的說:能藏一切諸法種子名能藏,為前七識之所熏習名所藏,第七識執第八識見分為我名執藏。合此三義,名為藏識。現說「自性能含萬法,名含藏識」,與唯識的解說完全不同。末那是印度話,中國譯為思量,因它『恒審思量』,勝于其他諸識。唯識學解說:第八識雖能恒思量,但不能審思量;第六識雖能審思量,但不能恒思量;前五識既不能審亦不能恒;能審而又能恒的,唯有第七識,所以稱為思量識。第七識由藏識轉生,說是轉識并沒有錯,但唯識說轉識,不唯是第七識,前六識亦名轉識,合為七轉識。經說:『藏識海常住,七識轉浪生』。"——演培法師講解。
又附:
禪宗是佛教內的一個宗派。佛教的思想體系,就是禪宗的思想體系,全部佛教都是禪宗的基礎。如果說禪宗有什么特殊的地方,那也只是在方法上和佛教內的其他宗派有所不同而已,最根本的目的和理論基礎是完全一致的。
六祖在這一品中,就向大家介紹三科三十六對,這些本來就是教下的,不過六祖根據禪宗的特點而加以歸納,作為自己的教學綱領。三科就是五陰、六入、十八界。
對那些學習禪宗的人而言,僅僅知道什么‘心外無佛’‘即心即佛’‘直指人心’是絕對談不上了事的,而且是危險的。你必須學習佛教的基礎理論,了解佛教的思想體系后,才能選擇某一宗派進行專修。你若對禪宗感興趣,還是得屈尊就駕,先學習基礎知識,再拜一位老師指導才行。而對于禪宗內的師家而言;就必須精熟這一切,而且要具備使用六祖這‘三十六對法’的功底,不然盲捧瞎喝一氣,成何體統。
(未完待續)