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? ? ? 洋洋灑灑，看完了郭建龍先生的《中央帝國的哲學密碼》。以前的我看歷史看的是朝代的興亡，江山的更替，看的是故事，看的是傳奇。在頗有收獲之余，始終是感覺各個朝代如紙般蒼白，雖說能一窺全貌卻始終不能得其神。我不能理解他們的“天人合一，君臣父子的世界觀”，也不能理解他們的“飄飄然遺世獨立，羽化而登仙”，也正如他們理解不了現(xiàn)代的“唯物主義”與“唯科學主義”。所以一個朝代的哲學思想始終是貫穿于整個時代，引領(lǐng)著人們的世界觀與價值觀，但卻卻總是帶有它本身的局限性。而我們也只有在了解了當時的普世哲學價值觀以后，才能脫離歷史的本身，理解這個時代的人物與事件，才能讓歷史真正的鮮活起來，脫離故事的范疇。
? ? ? 中國古代的哲學可以大致分為“神學讖緯期”，“玄學自然期”，“三教開放期”，“經(jīng)世實用期”與“道學封閉期”。中國人民一次又一次的對統(tǒng)治思想的突破，卻始終擺脫不了當權(quán)者對整個社會思想的控制與利用。在最初的戰(zhàn)國時期，百家之道，在戰(zhàn)火紛紛的列國，一大批思想家紛紛構(gòu)造出了自己的世界觀，期盼憑一己之力結(jié)束亂世，達到自己心中的理想世界。人的內(nèi)心是復雜的，每個人的經(jīng)歷不盡相同，也正因為如此，才會有這么多的哲學思潮的產(chǎn)生。但是中國歷史與哲學在許多條路之中始終只是選擇沿著一條路往下走，然而這也是古代中國的必然。
? ? ? 中西方哲學的最大區(qū)別就在于西方世界是一個分裂的世界，統(tǒng)治者的敵人是其他統(tǒng)治者，所以難以對人們的思想進行有效地控制，所以西方的哲學少了以天下為己任的包袱，更多是探究人與世界的關(guān)系，更加具有思辨性與邏輯性。反觀古代中國自古以來就有所謂的大一統(tǒng)思想與大一統(tǒng)的帝國，最高統(tǒng)治者的敵人是普通百姓，所以他們企圖通過控制人們的思想來穩(wěn)定自己的政權(quán)，無論是漢朝的“儒教”思想，魏晉時期的“道教”思想，還是南北朝時期的“佛教”思想，哲學都與政權(quán)和統(tǒng)治者有緊密的關(guān)系，這也就使得中國古代的哲學是一種政治性的哲學。統(tǒng)治者都會將其中思辨與邏輯成分去掉后以愚黔首，人們需要的不是質(zhì)疑的精神，不是辯證的看待問題而是順從。所以儒教的“天人合一，君權(quán)神授”，道教的“清靜無為，消極遁世”，佛教的“萬世輪回，參禪修佛”都跟隨者統(tǒng)治者的喜好相互交替的占據(jù)著一個又一個朝代的思想，然而無論是哪一個哲學體系，其本質(zhì)都沒有逃脫其政治性與不加思考的盲從性，在最根本上都沒有改變中國古代哲學與政權(quán)的關(guān)系，所以可以認為中國古代哲學始終是人與政治的關(guān)系。雖然后來宋朝產(chǎn)生了實用主義的哲學思潮來救亡圖存，但是終究因為對戰(zhàn)亂的恐慌將人們再次帶入了死氣沉沉的程朱理學中。最后到底是現(xiàn)實選擇了哲學，還是哲學選擇了現(xiàn)實？
? ? ? 在經(jīng)過兩千年的思想醞釀后，西方逐漸走出了宗教的思想，通過對自然一步一步的思考與探索，使得物理學，化學，政治學，經(jīng)濟學，歷史學等一步步的從哲學中分離，并最終細化成為一個個的學科，最后量變引起質(zhì)變的結(jié)果產(chǎn)生了工業(yè)革命。而古代中國在統(tǒng)治者的影響下，中國哲學的一次次叛逆與創(chuàng)新最后都會回到對政權(quán)的穩(wěn)定上，使得中國古代人民在思想上難以突破人與政權(quán)的局限，繼而難以發(fā)展成為探究人與世界的關(guān)系的問題，所以造成人們普遍缺少了一種離經(jīng)叛道與哲學思辨，多了許多圓滑處世與盲目順從。
