——我讀《大學(xué)》之（0）
文、圖/吳文博
關(guān)于《大學(xué)》的地位和意義，有關(guān)書(shū)籍論述已經(jīng)相當(dāng)多了，但《大學(xué)》的結(jié)構(gòu)與行文卻很少有人研究。我見(jiàn)過(guò)很多研究點(diǎn)評(píng)類(lèi)文章，他們大都延續(xù)了宋儒賢達(dá)特別是朱熹的結(jié)構(gòu)思路。其實(shí)，《大學(xué)》作為一篇文章，其結(jié)構(gòu)和行文軸距是很清晰的。每個(gè)人想要發(fā)自內(nèi)心地去理解和認(rèn)識(shí)它們，是需要認(rèn)真研讀全文并且不人云亦云之后。我正是在反復(fù)閱讀并書(shū)寫(xiě)完全書(shū)的感悟之后才認(rèn)識(shí)到的。這很難得。因?yàn)闆](méi)有讀完，沒(méi)有反反復(fù)復(fù)的咀嚼思考，是不會(huì)認(rèn)識(shí)到它的地位和意義的。讀讀別人的有關(guān)論述也只能是理解別人的而已。
《大學(xué)》是書(shū)嗎？是，也不是。總共兩千多字，充其量就是現(xiàn)代的一篇文章，也確實(shí)是一篇散文。但它又確實(shí)就是一本書(shū)，歷史或者現(xiàn)代都有單行本。所以，《大學(xué)》其實(shí)就是一篇可以單獨(dú)印行的文章，歷史或現(xiàn)代都單獨(dú)印行過(guò)。這都是事實(shí)。這樣，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)《大學(xué)》就是一部“成人”教育類(lèi)文章或者書(shū)。這里的“成”有兩個(gè)含義，一個(gè)是成年人的“成”，是相對(duì)于幼年而言的，形容詞；一個(gè)是使人成長(zhǎng)的“成”，動(dòng)詞。《大學(xué)》一方面是成年人走向社會(huì)的修身養(yǎng)性之書(shū)，是培訓(xùn)教材，一方面是人從有無(wú)知到有知不斷成長(zhǎng)以至于成為君子，是人生成長(zhǎng)步入社會(huì)的自我培訓(xùn)計(jì)劃之書(shū)。不管別人怎么說(shuō)，經(jīng)過(guò)反復(fù)閱讀咀嚼思考，我的感悟就是如此。
從《大學(xué)》在四書(shū)中的排位來(lái)看待其其地位。《大學(xué)》是《禮記》第四十三篇，《中庸》是《禮記》第三十一集篇，但在“四書(shū)”中《大學(xué)》卻列為第一篇。這個(gè)順序變化可以讓我們看出在后學(xué)大儒的思想體系里，《大學(xué)》的地位和意義了。《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原先是《小戴禮記》的第四十三篇，相傳為曾子所作，實(shí)際是秦漢時(shí)儒家的作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)。“四書(shū)”的排列順序是，《大學(xué)》為第一篇，其后是《中庸》，再后依次是《論語(yǔ)》《孟子》。顯然這是經(jīng)過(guò)歷代儒家精英反復(fù)推敲而最終形成的，前人的總結(jié)、提煉、完善、提高，讓《大學(xué)》成為了名副其實(shí)的人生成長(zhǎng)修養(yǎng)寶典，成為了君子自我修行的自我研修培訓(xùn)教材。按我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)來(lái)判斷，《大學(xué)》全文是在告訴世人，一般人怎樣學(xué)習(xí)進(jìn)修才能成為君子，成為君子需要經(jīng)過(guò)哪些過(guò)程和進(jìn)階，如何才能學(xué)習(xí)知識(shí)、修煉道德、提高能力，等等。本來(lái)這是一個(gè)十分復(fù)雜的工作，《大學(xué)》卻用了2308個(gè)漢字就解決了問(wèn)題，更簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，只用了17個(gè)字就說(shuō)明了道理，指明了方向。
從《大學(xué)》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)來(lái)看，“三綱”“八目”既是《大學(xué)》的內(nèi)容提綱，也是一個(gè)人加強(qiáng)修行學(xué)習(xí)成為君子的核心內(nèi)容和進(jìn)階邏輯。這些內(nèi)容就是一個(gè)人加強(qiáng)修行學(xué)習(xí)成為君子需要努力并逐步做到的八個(gè)方面；進(jìn)階邏輯實(shí)際上就是一個(gè)人從小開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界到長(zhǎng)大成人以至于成為君子需要經(jīng)歷的八個(gè)階段。如果要按現(xiàn)代人的文章習(xí)慣理解《大學(xué)》的話，我以為《大學(xué)》可以分三個(gè)部分。第一部分是總論，第二三部分是分述。其中第一部分總論大學(xué)之道，第二部分分項(xiàng)論述“三綱”，實(shí)際上不是“經(jīng)”，而是“傳”，第三部分論述分項(xiàng)論述“八目”，也是有大量的“傳”文。
《大學(xué)》開(kāi)頭是這樣論述君子修養(yǎng)成長(zhǎng)的“三綱”“八目”及其相互關(guān)系的。這構(gòu)成了《大學(xué)》的第一部分。這一部分指出“三剛”“八目”的具體內(nèi)容，闡述“八目”各“目”之間的邏輯關(guān)系，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了什么是“本”什么是“末”及其辨別本末的特別意義。文章指出“三剛”是“明明德”、“新民”、“止于至善”，“八目”是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。“八目”之間互為條件，互相影響，構(gòu)成了兩條方向相反的邏輯關(guān)系。一條是“平天下→治國(guó)→齊家→修身→正心→誠(chéng)意→致知→格物”的影響關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了下一級(jí)的必要性，另一條是“格物→致知→誠(chéng)意→正心→修身→齊家→治國(guó)→平天下”的影響關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了下一級(jí)的必然性。二者共同強(qiáng)調(diào)了自我修行過(guò)程其實(shí)是一個(gè)必然且必要的邏輯順序。在這個(gè)順序中，作為個(gè)人的核心--“誠(chéng)意”涉及修行者的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，因而是“八目”中十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。這種重要性也決定著《大學(xué)》的結(jié)構(gòu)布局和其后的行文順序。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!
第二部分集中論述“三綱”。條理很清楚。文章通過(guò)引用史料逐一闡述了“明明德”、“作新民”和“止于至善”。由于引文較多，理解上比較困難。
《康誥》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顧是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。
《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（僩）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（諠）兮！”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮（僩）兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（諠）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。此謂知本，此謂知之至也。
第三部分是分別論述“八目”各項(xiàng)目?jī)?nèi)容的。行文條理比較清楚。值得注意的是分別論述時(shí)沒(méi)有從“格物”開(kāi)始，而是直接從“誠(chéng)意”開(kāi)始。因?yàn)樯衔年U述了辨別本末的重要性，而辨別本末的關(guān)鍵正在于人是否“誠(chéng)意”。文章由此順勢(shì)而為，就直接從“誠(chéng)意”開(kāi)始了。這一部分在論述了“治國(guó)、平天下”時(shí)專(zhuān)門(mén)對(duì)君子提出了要求，強(qiáng)調(diào)了君子應(yīng)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀。在處理與有關(guān)的社會(huì)事務(wù)時(shí)務(wù)必做到“先慎乎德”。有些概念十分經(jīng)典：“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”、“生財(cái)有大道”、“國(guó)不以利為利，以義為利”。還有幾句話值得牢記：“德者本也，財(cái)者末也。”“道善則得之，不善則失之矣。”“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。”“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身以財(cái)。”
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后掩然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。此謂知本，此謂知之至也。
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不 明矣。此謂物格，此謂知之至也。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者,無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。
詩(shī)云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟,則為天下戮矣。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
康誥曰：“唯命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書(shū)曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
