讀鮑鵬山的《天縱圣賢》時(shí)給我留下影響最深的是“莊子"一篇。首先我一直對(duì)莊子有著莫名的情感，其次莊子的反叛精神很受我們這些叛逆期的小孩喜歡。
這張圖片中的莊子怕是不太符合你的想象吧。莊子是一位“鄉(xiāng)野圣賢”，又喜歡“忽悠”別人，怎么回事這樣嚴(yán)肅地神態(tài)呢？也許圣賢就是擁有這樣高貴的心態(tài)：他看世界時(shí)隨心所欲，世界看他時(shí)就會(huì)畏手畏腳。
莊子是表情古怪的，這是因?yàn)槲覠o法想象他的形象。孔子似乎是一貫嚴(yán)正而間或幽默的；孟子是氣勢(shì)洶洶咄咄逼人的；韓非子是懷才不遇冷峻孤單的；但莊子呢?他的表情太豐富了，一會(huì)兒是尖銳無比的人生解剖師，一會(huì)兒又是沉湎往事的詩人；一會(huì)兒濮水上的泛舟者、閑釣者，一會(huì)兒又是土屋前閑坐無聊的窮漢；有時(shí)他去遠(yuǎn)游，有時(shí)池又安坐家中洋洋灑灑地記錄著他的思想一一我們確實(shí)無法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者說，有時(shí)他太出格。
莊子的另一個(gè)獨(dú)特之處在于，他是先秦諸子中唯一不對(duì)帝王說話而對(duì)我們這些平常人說話的人。當(dāng)別人都在對(duì)著諸侯不甚耐煩的耳朵喋喋不休地說著如何如何“治人”的時(shí)候、莊子轉(zhuǎn)過身來，懇切而激動(dòng)地告訴我們?nèi)绾巫跃扰c解脫、如何在一片混亂中保持心靈的安寧與清凈，如何在丑惡世界中保持住內(nèi)心的自尊自愛，不為時(shí)勢(shì)左右而無所適從，喪失本性，以及如何在“無逃乎天地之間”的險(xiǎn)惡中”游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年。
我們非常熟悉莊子的朋友，惠子，但這也是莊子唯一真正的朋友。這兩人中間有不少爭論。總的來說，惠施現(xiàn)實(shí)，講實(shí)證，恪守物我界限；莊子玄想，講悟性，力主物我貫通。因此，惠施諷刺說莊子的言論大而無當(dāng)，所以為人所棄；莊子反唇相譏，說惠子被茅塞堵心，不知天外有天，固執(zhí)無知。這兩人生前有猜疑，并不十分友好，惠子疑心莊子要搶他相位，莊子則刻薄地說惠于是視腐鼠為美餐的鷂鷹。但惠子死后，莊子卻十分悲傷，在惠子墓前唏噓難禁，以“鄙人失質(zhì)”為喻。痛吊這位老對(duì)手。因?yàn)槌葑油猓?再無人與他辯論闡發(fā)了。這也可見他當(dāng)時(shí)的寂寞心境。我還認(rèn)為，在先秦諸子中，就其著作所討論的范圍和深度而言，真能稱得上為哲學(xué)著作的，除了《老子》，也只有《莊子》中莊惠二人的辯論對(duì)話了。
莊子留戀的已經(jīng)失去，他所向往的又遲遲不能到來。諾瓦利斯說，哲學(xué)就是懷著永恒的鄉(xiāng)愁尋找家園。從莊子那里，我們知道了這種致命的鄉(xiāng)愁與致命的尋找，他的哲學(xué)就是對(duì)失去的家園的懷念。而他自己．也在時(shí)時(shí)眺望著故鄉(xiāng)，計(jì)算著回歸的日子。人間的世界不過是逆旅，而這世界又是多么的貧乏、混亂，無詩意無色彩啊！所以，當(dāng)他的老妻死時(shí)，他擊缶而歌，送她回到“故鄉(xiāng)”。
莊子疲倦了，他已經(jīng)不勝鄉(xiāng)愁了。對(duì)著永恒消失的故鄉(xiāng)、他只能對(duì)著落日唱著永恒的戀歌，不再希冀安居；對(duì)著被眼淚和血充滿的歷史之河，他長歌當(dāng)哭，這是怎樣的憂傷絕倫的調(diào)子呵。他唱著，掉頭不顧了。他一生都浪跡在帝王們找不到他的江湖上，在流浪結(jié)束的時(shí)候，他走向了永恒，走進(jìn)了我們代代血脈相傳的記憶。是的，他大樹長青，永垂不朽，而他的思想則正如他自己的話所說：“薪盡火傳，不知其盡。”
