1.帕瑪瑞尼警告說(shuō)：“我們必須對(duì)自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的傲人自負(fù)有所警覺(jué)，否則將會(huì)導(dǎo)致禍害。”我們每個(gè)人都這是自己生命的專(zhuān)家。我們父母/咨詢師的知識(shí)/經(jīng)驗(yàn)/建議有時(shí)候可能是財(cái)富，有時(shí)候也可能是限制。

2.治療師應(yīng)該利用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，誘導(dǎo)出父母的教養(yǎng)能力。換言之，我們父母可以利用自己的優(yōu)勢(shì)，一步一步誘導(dǎo)和發(fā)現(xiàn)孩子的各種能力，如：孩子在面對(duì)困境的時(shí)候，做了什么沒(méi)有讓困境變得更糟糕？做了什么解決了什么問(wèn)題？自己是怎么做到的？這個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)還可以運(yùn)用到哪里呢？多去關(guān)注做得還不錯(cuò)的地方，找例外，找成功經(jīng)驗(yàn)……

3.教育的極致是行為的影響。我們要先去培養(yǎng)自己，再去培養(yǎng)孩子，自己做好了，才能夠有更多的力量去關(guān)注孩子，理解孩子，成為孩子。多去跟孩子聊一些讓她眼睛能夠放光的東西，每一個(gè)孩子都有自己的閃光點(diǎn)和與眾不同，這是他們的支線故事（敘事療法）。

4.“勝利寶盒”“稱(chēng)贊寶盒”等等，減少失敗/指責(zé)/埋怨/負(fù)面情緒等，去發(fā)現(xiàn)整個(gè)家庭的“正向面”。

5.有些兒童是天生的“彈性小超人”，有些兒童則憑借某些技巧，在家庭之外創(chuàng)造出對(duì)自己有利的教育支持系統(tǒng)。我們不要去隨意可憐一個(gè)孩子，因?yàn)榭蓱z本身就是不平等的，你把它放在了一個(gè)弱勢(shì)的位置，所以我們要用欣賞的眼光去看待一個(gè)孩子在這樣的環(huán)境下，他是怎么活下來(lái)的？他是怎么獲得這樣的技巧的？

6.云手三步法：溫柔的包住他的情緒；順勢(shì)后退；順勢(shì)回推。

7.佛家的“無(wú)量心”（梵語(yǔ)：apramā?acitta）是大乘佛教中的重要概念，特指四種無(wú)限廣大的心性境界——慈、悲、喜、舍，合稱(chēng)“四無(wú)量心”（catvāriapramā?āni）。這四種心超越世俗的局限，以一切眾生為對(duì)象，旨在培養(yǎng)修行者無(wú)條件的利他精神與平等智慧。

無(wú)量心的具體含義

（1）慈無(wú)量心（Maitrī）：愿一切眾生獲得安樂(lè)，遠(yuǎn)離痛苦的善愿。《大智度論》云：“慈心者，愿諸眾生得種種樂(lè)。”

（2）悲無(wú)量心（Karu?ā）：深切感知眾生之苦，愿其解脫痛苦的悲憫之心。《法華經(jīng)》言：“以大悲心，觀世間眾生受諸苦惱。”

（3）喜無(wú)量心（Muditā）：對(duì)他人的成功與幸福心生隨喜，毫無(wú)嫉妒。

《維摩詰經(jīng)》云：“見(jiàn)他人得利，如自己得，是名喜無(wú)量。”

（4）舍無(wú)量心（Upek?ā）：平等無(wú)執(zhí)之心，超越親疏愛(ài)憎的分別。《中阿含經(jīng)》稱(chēng)：“舍心者，于諸眾生無(wú)憎無(wú)愛(ài)。”

8.“自我客體功能”（selfobjectfunction）是自體心理學(xué)（SelfPsychology）中的一個(gè)核心概念，由精神分析學(xué)家海因茨·科胡特（HeinzKohut）提出。這一理論主要關(guān)注個(gè)體如何通過(guò)與他人的互動(dòng)來(lái)維持和發(fā)展健康的自體（self）。

自我客體（Selfobject）：指被個(gè)體主觀體驗(yàn)為“自體一部分”的外部對(duì)象（通常是人），其作用是幫助維持自體的完整性和穩(wěn)定性。例如，嬰兒將母親體驗(yàn)為滿足自己需求的“延伸”，成年人可能將朋友、伴侶或治療師視為支持自己情感需求的對(duì)象。

9.“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”出自《尚書(shū)·大禹謨》，是儒家思想中極為重要的哲學(xué)命題，被稱(chēng)為“十六字心傳”，代表了古代圣王治國(guó)修身的核心智慧，也是宋明理學(xué)心性論的重要源頭。

（1）人心惟危

“人心”指人的自然欲望、情感和私心。

“危”意為“險(xiǎn)惡不安”，指人心易受外物誘惑，易陷于私欲、偏執(zhí)或動(dòng)蕩不安，若不加以約束，可能導(dǎo)致行為失當(dāng)。

朱熹解釋為：“人心生于形氣之私，故危殆而不安。”

（2）道心惟微

“道心”指人本具的道德本心（天理、良知），是符合天道的至善本性。

“微”意為“隱微難察”，道心微妙而純粹，常被私欲遮蔽，需通過(guò)修養(yǎng)才能顯現(xiàn)。

朱熹認(rèn)為：“道心原于性命之正，故微妙而難見(jiàn)。”

（3）惟精惟一

“精”指專(zhuān)注純粹，“一”指專(zhuān)一守正。

強(qiáng)調(diào)通過(guò)精研事物之理（格物致知），摒棄雜念，專(zhuān)注于天理道心，使心性純一不雜。這是修養(yǎng)的方法論：以“精”察辨人心與道心，以“一”持守道德本心。

（4）允執(zhí)厥中

“允”是真誠(chéng)、信實(shí)，“執(zhí)”是持守，“中”是中道。

意為真誠(chéng)地持守中正之道，不偏不倚，在復(fù)雜情境中把握平衡，避免極端。這是實(shí)踐的目標(biāo)：將道德本心貫徹于行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“中庸”的境界。