? ? ? ? ? ? ? 女媧居地脽、睢辨
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 陳振民
? ? ? 后土圣母原本是人類始祖女媧氏，這一科學結論又有了女媧居地為“汾陰脽上”的重要依據。而這個依據，是經過一番認真而詳細的辨析，才得以確認的。
? ? ? ? 1942年長沙王家祖山楚墓出土了一件戰國帛書，一般稱其為“楚帛書”，分甲乙二篇。其甲篇內容是至今最早最完整的中國創世神話傳說。書寫體為篆體，一千多字。因在地下年代久遠，腐蝕嚴重，其文有多處殘缺。文中有如下之句——
? ? “雹戲…居于? ? 囗…取女…曰女皇，是生子四…”
? ? ? ? 這段話經專家研究，其“雹戲”即伏羲，“取”即娶，“女皇”即女媧。通釋其文意，即伏羲居住在 x x 地，娶女媧為妻，稱女皇，生了四個兒子。這些，多年來已成學術界共識。
? ? ? ? 現在因“居于”后邊那個空白系殘余筆畫，其殘筆似“脽”又似“睢”，看不甚清；后邊還有個全部被蝕光的字，專家以方框囗表示（1），其意更晦，這就導致了爭議。
? ? ? ? 后土文化研究開始后，有些學者認為“居于”后看不甚清的的那個字，應是“脽”字，方框囗處應是“上”字，連起來即“脽上”，是個現成地名；認為居于“脽上”的伏羲娶了女媧，說明女媧當時也居于“脽上”，而“脽上”即古汾陰今萬榮西南邊陲河汾交匯處的一個洲島。但也有人說那個看不清的字應是“睢”，它不在萬榮，而是別的地方。
? ? ? ? 說是“睢”的依據，據查是經香港著名教授饒宗頤考證，學者董楚平認定的。他們最早把這個看不甚清的字考釋為“睢”（2）。
? ? ? ? 饒宗頤、董楚平的“睢”字說，當然不是空論，有的事實似可作其支撐。如河南商丘有睢縣，歷來自稱女媧出生之地。
? ? ? ? 另外《左傳.哀公六年》的有關記載及杜預、孔穎達注疏說楚地有“江、漢、雎、漳”四水。而有位學者在舉此為例時，竟把其中的“雎”誤為“睢”，成了“江、漢、睢、漳”，以此說明那個認不清的字是“睢”非“脽”（ 3）。
? ? ? ? ?但認真考究起來，兩個“睢”字說都是不能成立的，以上“睢縣”與“睢水”（實即“雎水”）均幫不了他們的忙。理由如下——
? ? ? ? 一是它們不符合女媧活動的實際。“睢縣”按當地之說，只是女媧“出生”之地，并不說明女媧平生就固定在睢縣不走。比如，睢縣屬東夷之域，據學術界研究，東夷族曾向西方拓展（之后還曾向西南方），西方晉南吉縣的柿子灘就發現了距今萬年以上的女媧巖畫（4），說明女媧曾與東夷族向晉南遷陡。其制訂婚姻的傳說也不是在睢縣的事。萬榮“脽上”附近有河津高禖廟，“禖”即連系婚姻的媒神，其廟碑明載金代章宗時所塑廟中主神即伏羲與女媧夫妻二人，說明他們西遷時途經吉縣后又到了汾陰脽上一帶，其結婚與制訂婚姻制度，就在這一帶（5）。
? ? ? ? ?二是它們不符合女媧住居的實際。女媧時代是新石器早期，那個時代距今萬年左右。當時并無舟船，女媧與伏羲的許多傳說中均無制造舟船之事，故其住地只能在陸地之上，而不能在水面之上。所謂楚地“江、漢、睢、漳”之“睢”（即“雎”），其意分明是指水流，而不是陸地，不是像萬榮“脽上”的那種洲島。所以女媧根本不會居住在那里。
? ? ? ? ?三是它們與女媧煉石補天的特定區域有違。《淮南子. 覽冥訓》記載女媧煉石補天故事云:
?? ? “往古之時，四極廢，九州裂，
? 天不兼復，地不周載，火爁炎
? 而不滅，水浩洋而不息，猛獸
? 食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，
? 女媧煉五色石以補蒼天，斷
? 鰲足以立四極，殺黑龍以濟
? 冀州，積爐灰以止淫水。蒼
天補，四極正，淫水涸，冀州
?平，狡蟲死，顓民生。”
? ? ? ? ?這段話中兩次提到“冀州”，當然說明女媧主要活動就在這里。那么冀州位于何處？《爾雅. 釋地》記載: “兩河間曰冀。”所謂“兩河”，百度網說即遼河與黃河之間的遼闊地帶，而遼河是流經河北、內蒙、吉林、遼寧的一條不小的河流，它與黃河之間的一大片版圖，分明在中國北方，不僅楚地睢水（實即雎水）離它遙遠，且河南睢縣也不在其內。故女媧絕非活動于“睢縣”，更非活動于“睢水”（即“雎水”）。而萬榮的“脽上”正好在冀州…
? ? ? ? 四是它們與女媧摶土造人的特定區域也有違。《風俗通志》記載女媧摶土造人的故事云:
? ? “俗說天地開辟，未有人民，
? 女媧摶黃土作人，劇務，力不
? 暇供，乃引絙于泥中，舉以為
? 人。故富貴者，黃土人也；貧
? 賤凡庸者，絙人也。”
? ? ? ? 這段話也兩次提到“黃土”，這又是個關鍵。中國土地顏色主要有黑、黃、紅三種，黑土在東北，黃土在華北，紅土在長江沿岸及華南。女媧造人用的是“黃土”而非“紅土”，說明她活動在包括萬榮“脽上”的華北，根本不在“睢水”（即“雎水”）這個長江沿岸的古楚之地。
? ? ? ? 五是“脽”字與“睢”字的篆體書寫往往混淆。安徽省文物普查隊于1957年在壽縣發掘出土的楚懷王時遺物《鄂君啟節》銅簡銘文，有“大攻尹脽”字句，郭沫若釋其“大攻尹”即“大工尹”，乃管理重大工程的官員，為楚懷王近臣，其名為“睢”。而銘文“大攻尹脽”的“脽”，郭即釋為“睢”（6）。這說明古時在具體書寫中，“脽”字與“睢”字由于字形甚像，往往互混；而且據郭在《古代文字的辯證發展》一文中說，楚帛書的篆體書寫是“民間的俗書”，這個“俗書”二字就表明書寫并不規范，相似文字互混情況更易形成。如此，饒宗頤、董楚平等人在辨識楚帛書中那個似“脽”又似“睢”的篆體殘字時，將本來的“脽”字誤認為“睢”字也很有可能。事實上饒宗頤、董楚平的認定在學術界就存在著爭議，說它“有待證明”（7）。
? ? ? ? 鑒于以上道理，楚帛書中的伏羲與女媧居地，應當屬“脽”而非“睢”。而脽作為地方名，別處均沒有，唯獨汾陰萬榮有。脽者，在人身上屬股部，汾陰萬榮西南河汾交匯處有陸島如人之股形，故即稱脽，或稱脽上。
? ? ? ? 伏羲與女媧系兄妹夫妻，史書又明確說伏羲為天皇，女媧為地皇（8），可見天皇與地皇本是一對配偶。而汾陰脽上的后土圣母向稱天帝之配（9），則說明后土即女媧。所以通過研究而肯定女媧居于脽上，就使以上理念的成立有了不可移易的地域前提。而且使史載的黃帝封女媧氏為地祇，并特地趕到脽上進行祭祀之舉，得到合情合理的說明。而堅實地證明后土即女媧，無疑就把后土由神還原為人了。這在后土文化研究上，又無疑是科學的辯證唯物主義理論的勝利。
? ? ? 注:
? ? （1）（7）見“百度.張鳳林《楚帛書伏羲女媧釋讀》”所錄
? ? （2）見饒宗頤、曾憲通《楚地出土文獻三種研究》. 中華書局.1993年8月第一版;? 董楚平《中國上古創世神話鉤沉·楚帛書甲篇解讀兼談中國神話的若干問題》.中國社會科學.2002年第5期
? ? （3）見《正本清源，弘揚后土文化——山晉文化研究會后土文化座談會紀要. 李元慶（山西省社會科學院研究員）發言》，載《山西日報.黃河文化周刊》.2005年7月19日版；另，“百度. 新浪博客. 郭漢閔、李云貴《沮漳河流域飛出的“愛情鳥”——再論<詩經>首篇<關雎>系出沮漳》”稱:“先秦時期的《左傳》、《山海經》、《墨子》以及考古出土的竹簡，提到發源于湖北荊山的沮水一律寫作‘雎’…《左傳. 哀公六年》記載…楚昭王說:‘江、漢、雎、漳，楚之望也’。”
（4）見李炳海《部族文化與先秦文學》.高等教育出版社.1995年版；楊洪杰《中華祭祖圣地? 萬榮后土祠》.銀河出版社.2004年版
（5）脽上附近有孤山，“百度.人民網.艾斐《孤山謁瑞》”稱:? “傳說雨師和神農氏的女兒同住于昆侖山，伏羲和女媧滾磨成親也是在昆侖山，而這昆侖山其實就是孤峰山。 因為大西北的昆侖山是在張騫通西域之后才逐漸被人們認識并得名的。但萬榮的孤峰山卻是早在史前就已有了這昆侖的稱謂及相關軼事與遺跡的。 ”
? ? （6）見郭沫若《文史論集. 關于<鄂君啟節>的研究》.人民出版社.1961年1月版
（8）見東漢應劭《風俗通義》、唐司馬貞補《史記. 三皇本紀》
（9）見后土祠正殿古木板對聯:? “后配六合之天，至上至尊，圣德自應傳代代； 土為萬物之母，資生資育，世人所以稱娘娘”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2018.9.18草成
此文曾發表于2018年11月20日《運城日報.? 文化版》
作者簡介:
陳振民，1937年生，山西萬榮人大退休干部，曾任萬榮縣人大常委會委員、法工委主任。系中國國學院大學特聘研究員、山西詩詞學會理事。學術論文和詩詞創作入編《中國當代思想經典》、《中華優秀詩詞藝術家作品精選》等380余部國家級書典。正式出版《陳振民文集》學術與文藝共四卷（各二卷）、《王勃詩文咀華》一本。曾分別由全國著名學朮機構授于“國學家”、“魯迅文學獎（理論）”榮譽稱號。
