第五章，集市， 利潤，利息
“哎喲，干嗎打我。”張道陵感覺到腦門又被打了下，“還說，一路上悶不作聲，就低頭走路，誰知道你是不是又魔障了。”“哦，我是在想事情。”“想什么事情，這么入神。”“我想在我們三個村子中間，建個房子，專門從事物品交換。哎哎。。別打，”手伸出去沒打著的老爹，略有不甘的把手放下去“你真是想一出是一出，”“別急啊，你聽我說完啊”“好，你說，我看你發什么抽抽。”“是這樣的，你看阿，我們每次換東西，都要背著一堆東西，跑老遠才能換一次。而且這些東西都不便保存，時間久了也就壞了。很不方便不是么？”“嗯，是這樣，雖然已經習慣了，但還是感覺有點麻煩。”“那么如果在三個村子交集處建立個集市，不就方便多了嗎。”“什么集市？”“這就是名詞，你別管什么集市不集市，你只要知道集市干什么的就行了。噢，別問什么是名詞。”“都什么根什么嗎？”“是這樣的，你是不是覺得用黃金去劉寡婦換東西很方便。”“對啊。”“那如果以張鐵匠的兌換比例為固定比值，用黃金來代替糧食。讓大家統一用黃金來交換，這樣不是方便很多嗎？”“方便是方便，可是別人會不會接受呢？”“這有什么不會接受的，黃金本身就是很漂亮和稀有金屬，還不會因生銹而減少。而且當大多數人都使用，少數人也會跟著用的。”“可是那里有那么多的黃金呢？”“嘿嘿，這倒不是問題，張鐵匠挖到的地方是一塊富礦區，只是他不知道，除了他發現的金塊外，那里的碎石可以用水淘方式，可以找到金砂的。”“那不發財了，以后不用種地，專門去淘金不就行了。省得種地，煩死了還要看天收。”“怎么可能，還發財。這才是剛開始，這里的人口這么少，黃金的稀缺度并不大，按一斤糧食一錢黃金的比值，你一年可以種植1000斤糧食，但你不一定能淘到10斤黃金。而且糧食是這里必須要物品，一旦大多數人都會挖黃金，糧食產量降低，那時候一錢黃金是換不到一斤糧食的。那怕糧食產量不降低，黃金數量多了，換到的糧食比例也會少的。只有這里的人口多了，糧食的產量上去了，才有可能，淘金會發財，現在淘金頂天也就維持個溫飽。怎么扯到這上面了，我是說我準確建個集市行不行么？”“你是可以建個集市，可你靠什么維生呢？”“這很簡單啊，我在每次交換時加上利潤就行了。”“利潤？”“就是抽成，我不能白干吧，總要生存啊。”“這個？？？？可是如果抽成過高會讓人罵娘的。而且如果不說清楚多少是讓人不舒服的。這會讓人感覺你啥都沒干就能有收獲。”張道陵心中想到：這個當然了，不然在中國歷史上士農工商，商在最后一位呢。看來中國文化體系中對付出等于收獲的規則線看的太明確了。商人在大多數的情況下，付出的最少，收獲的卻太多。而且在相對穩定的社會體系中，商人的付出和社會作用相對是很不明顯的。所以指責中國歷史上不重商，實際上是一種很可笑的說法，在當時的環境和體制下，商的重要性根本就不顯現，怎么讓人去重商。而且在權利集中的體系中，商人的貨幣財權是與皇權沖突的。被打壓是正常的。反過來在西方就是商人用財權打敗了皇權。“所以抽成比例在一開始就說清楚啊，而且如果后面就算賺的多了也不能顯示出來啊。”“那還有很多人根本就沒有黃金怎么辦？”“很簡單采集后，和他們換就是了。只要他們大多數都認可就行。后面自然就會流通開來。”“哦，這樣倒是可行的。”“而且還可以借貸給他們。”“什么是借貸？”“你不是說盡量不能欠人情嗎？那如果碰到生活不濟的時候怎么辦。同一個村子里能接濟的總是有限的，那么我可以借黃金給他啊，也就是錢了。”“錢？什么錢？”“黃金就是錢啊，哦，忘了，錢就是黃金在交換過程的名字。”“你腦子到底怎么琢磨的，這么亂。隨便吧，錢就是錢吧，反正也差不多。”張道陵心想：差的多了。“在不濟的時候能借錢給別人這到是好事。”“那有那么好的事，借錢同時是要有利息的。”“利息！就是你說的利潤抽成了，這樣不好吧，鄉里鄉親的。而且這樣就有點趁火打劫的意思了，在別人最困難的時候，借給別人救濟，回頭卻要加利息。這有點說不過去。”“可是如果別人借錢去賺錢呢，并且會發大財呢？”“那也是別人本事，和你借錢并沒有太大的關系。人家如果感謝你回報你，那是另一回事了”“可是這難道不是欠我人情了嗎？”“嗯！這到也是。按說算清楚以利息方式來明確人情是挺好的，可是總覺得有點不好。畢竟你能借給別人的時候，說明你有多余，這對你來說是沒有用的。卻把你沒用的拿來掙別人困難時的錢，這個。。。。不好，雖好說卻不好聽，這種事不宜做”“可是如果有多余的錢，卻不拿出救濟別人好嗎？而且利潤抽成可以，為什么利息卻不可以呢？”“你有多余的為什么不拿出來救濟別人呢？利潤是你要吃飯的必須要的收獲，這是可以理解的。而且利潤是建立在你勞動基礎上的，而利息卻不是，完全是坐等收錢。這是不一樣的。”“可是我也要承擔風險的，萬一借錢的還不上怎么辦，并且如果借錢沒有利息，誰不是都來借啊，如果這個借那個不借不得罪人嗎？”“你不會要他們用物品來抵押啊。”“可是？如果有的人沒有物品抵押呢？”“那說明，那個人更需要接濟了，你有多余的為什么不拿出來接濟別人。”
張道陵暈了，內心無數個羊駝在奔跑，為什么在原有的世界中，非常普遍和普通的事，在這里這么不被理解呢？咦，不對，在中國歷史上，借錢加利息的事，并不是主流，除了賭場等一些專營的高利貸的，基本上熟人之間借錢不存在利息之說。而銀行是屬于專營機構，與熟人借錢是不同的。在這里，共同的群體觀遠強于原先世界受西化后的個體利益至上的思想認知。在這里，共同的血脈和祖先思想的深入，讓他們認為在力所能及的范圍內幫助別人是理所當然的事。因為骨子里他們認為他們是一體的。加上自足的認知體系，和社會階層沒有形成，他們不覺得多余的財富有什么用。那怕在階層建立后，在人情觀念至重的思想體系中，借錢行為其實是使借入者背負極大的人情成本來制約的，而供出者同樣也是如此。如果有錢而沒借，則會受到群體的指責的。會背負道德的虧欠感的。而如果借錢了卻不還情，就會失去群體的信任并要承受群體的道德批判。這也是原有世界中大衣哥朱之文與其內鄉矛盾事件的原因，與其說是道德綁架，不如說是兩種文化體系的沖突后混亂的表現。而指責道德綁架的大多數是站在西方個體的基礎上的。事實上，在那個時代，至親之間，當一方發達了，幫助其他的至親改善生活依然有道德的義務的，比如親兄妹之間。如果沒有，會被指責為無義無情。但另一面是有的人利用這種文化體系的混亂性，為了滿足個體的利益而無視原有的人情體系的規則，肆無忌憚的打著原有人情體系的旗號謀取己利。他們本身就不在意人情的回報，而被視為理所應當的。他們本身就是規則的破壞者，從而會引發社會的共憤。
利息的認同的合理性與否的本質事實上是二個認知體系的問題，很難說那個更合理或不合理，但麻煩在于有的人會在二個認知體系之間取利，如同蝙蝠，鳥類有好處時，它說它是鳥，獸類有利時，它說它是獸，而鳥類有義務時它又說它是獸，獸類有義務時，它又說它是鳥。
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