2018-08-28

第五章,集市, 利潤,利息

“哎喲,干嗎打我。”張道陵感覺到腦門又被打了下,“還說,一路上悶不作聲,就低頭走路,誰知道你是不是又魔障了。”“哦,我是在想事情。”“想什么事情,這么入神。”“我想在我們三個村子中間,建個房子,專門從事物品交換。哎哎。。別打,”手伸出去沒打著的老爹,略有不甘的把手放下去“你真是想一出是一出,”“別急啊,你聽我說完啊”“好,你說,我看你發什么抽抽。”“是這樣的,你看阿,我們每次換東西,都要背著一堆東西,跑老遠才能換一次。而且這些東西都不便保存,時間久了也就壞了。很不方便不是么?”“嗯,是這樣,雖然已經習慣了,但還是感覺有點麻煩。”“那么如果在三個村子交集處建立個集市,不就方便多了嗎。”“什么集市?”“這就是名詞,你別管什么集市不集市,你只要知道集市干什么的就行了。噢,別問什么是名詞。”“都什么根什么嗎?”“是這樣的,你是不是覺得用黃金去劉寡婦換東西很方便。”“對啊。”“那如果以張鐵匠的兌換比例為固定比值,用黃金來代替糧食。讓大家統一用黃金來交換,這樣不是方便很多嗎?”“方便是方便,可是別人會不會接受呢?”“這有什么不會接受的,黃金本身就是很漂亮和稀有金屬,還不會因生銹而減少。而且當大多數人都使用,少數人也會跟著用的。”“可是那里有那么多的黃金呢?”“嘿嘿,這倒不是問題,張鐵匠挖到的地方是一塊富礦區,只是他不知道,除了他發現的金塊外,那里的碎石可以用水淘方式,可以找到金砂的。”“那不發財了,以后不用種地,專門去淘金不就行了。省得種地,煩死了還要看天收。”“怎么可能,還發財。這才是剛開始,這里的人口這么少,黃金的稀缺度并不大,按一斤糧食一錢黃金的比值,你一年可以種植1000斤糧食,但你不一定能淘到10斤黃金。而且糧食是這里必須要物品,一旦大多數人都會挖黃金,糧食產量降低,那時候一錢黃金是換不到一斤糧食的。那怕糧食產量不降低,黃金數量多了,換到的糧食比例也會少的。只有這里的人口多了,糧食的產量上去了,才有可能,淘金會發財,現在淘金頂天也就維持個溫飽。怎么扯到這上面了,我是說我準確建個集市行不行么?”“你是可以建個集市,可你靠什么維生呢?”“這很簡單啊,我在每次交換時加上利潤就行了。”“利潤?”“就是抽成,我不能白干吧,總要生存啊。”“這個????可是如果抽成過高會讓人罵娘的。而且如果不說清楚多少是讓人不舒服的。這會讓人感覺你啥都沒干就能有收獲。”張道陵心中想到:這個當然了,不然在中國歷史上士農工商,商在最后一位呢。看來中國文化體系中對付出等于收獲的規則線看的太明確了。商人在大多數的情況下,付出的最少,收獲的卻太多。而且在相對穩定的社會體系中,商人的付出和社會作用相對是很不明顯的。所以指責中國歷史上不重商,實際上是一種很可笑的說法,在當時的環境和體制下,商的重要性根本就不顯現,怎么讓人去重商。而且在權利集中的體系中,商人的貨幣財權是與皇權沖突的。被打壓是正常的。反過來在西方就是商人用財權打敗了皇權。“所以抽成比例在一開始就說清楚啊,而且如果后面就算賺的多了也不能顯示出來啊。”“那還有很多人根本就沒有黃金怎么辦?”“很簡單采集后,和他們換就是了。只要他們大多數都認可就行。后面自然就會流通開來。”“哦,這樣倒是可行的。”“而且還可以借貸給他們。”“什么是借貸?”“你不是說盡量不能欠人情嗎?那如果碰到生活不濟的時候怎么辦。同一個村子里能接濟的總是有限的,那么我可以借黃金給他啊,也就是錢了。”“錢?什么錢?”“黃金就是錢啊,哦,忘了,錢就是黃金在交換過程的名字。”“你腦子到底怎么琢磨的,這么亂。隨便吧,錢就是錢吧,反正也差不多。”張道陵心想:差的多了。“在不濟的時候能借錢給別人這到是好事。”“那有那么好的事,借錢同時是要有利息的。”“利息!就是你說的利潤抽成了,這樣不好吧,鄉里鄉親的。而且這樣就有點趁火打劫的意思了,在別人最困難的時候,借給別人救濟,回頭卻要加利息。這有點說不過去。”“可是如果別人借錢去賺錢呢,并且會發大財呢?”“那也是別人本事,和你借錢并沒有太大的關系。人家如果感謝你回報你,那是另一回事了”“可是這難道不是欠我人情了嗎?”“嗯!這到也是。按說算清楚以利息方式來明確人情是挺好的,可是總覺得有點不好。畢竟你能借給別人的時候,說明你有多余,這對你來說是沒有用的。卻把你沒用的拿來掙別人困難時的錢,這個。。。。不好,雖好說卻不好聽,這種事不宜做”“可是如果有多余的錢,卻不拿出救濟別人好嗎?而且利潤抽成可以,為什么利息卻不可以呢?”“你有多余的為什么不拿出來救濟別人呢?利潤是你要吃飯的必須要的收獲,這是可以理解的。而且利潤是建立在你勞動基礎上的,而利息卻不是,完全是坐等收錢。這是不一樣的。”“可是我也要承擔風險的,萬一借錢的還不上怎么辦,并且如果借錢沒有利息,誰不是都來借啊,如果這個借那個不借不得罪人嗎?”“你不會要他們用物品來抵押啊。”“可是?如果有的人沒有物品抵押呢?”“那說明,那個人更需要接濟了,你有多余的為什么不拿出來接濟別人。”

張道陵暈了,內心無數個羊駝在奔跑,為什么在原有的世界中,非常普遍和普通的事,在這里這么不被理解呢?咦,不對,在中國歷史上,借錢加利息的事,并不是主流,除了賭場等一些專營的高利貸的,基本上熟人之間借錢不存在利息之說。而銀行是屬于專營機構,與熟人借錢是不同的。在這里,共同的群體觀遠強于原先世界受西化后的個體利益至上的思想認知。在這里,共同的血脈和祖先思想的深入,讓他們認為在力所能及的范圍內幫助別人是理所當然的事。因為骨子里他們認為他們是一體的。加上自足的認知體系,和社會階層沒有形成,他們不覺得多余的財富有什么用。那怕在階層建立后,在人情觀念至重的思想體系中,借錢行為其實是使借入者背負極大的人情成本來制約的,而供出者同樣也是如此。如果有錢而沒借,則會受到群體的指責的。會背負道德的虧欠感的。而如果借錢了卻不還情,就會失去群體的信任并要承受群體的道德批判。這也是原有世界中大衣哥朱之文與其內鄉矛盾事件的原因,與其說是道德綁架,不如說是兩種文化體系的沖突后混亂的表現。而指責道德綁架的大多數是站在西方個體的基礎上的。事實上,在那個時代,至親之間,當一方發達了,幫助其他的至親改善生活依然有道德的義務的,比如親兄妹之間。如果沒有,會被指責為無義無情。但另一面是有的人利用這種文化體系的混亂性,為了滿足個體的利益而無視原有的人情體系的規則,肆無忌憚的打著原有人情體系的旗號謀取己利。他們本身就不在意人情的回報,而被視為理所應當的。他們本身就是規則的破壞者,從而會引發社會的共憤。

利息的認同的合理性與否的本質事實上是二個認知體系的問題,很難說那個更合理或不合理,但麻煩在于有的人會在二個認知體系之間取利,如同蝙蝠,鳥類有好處時,它說它是鳥,獸類有利時,它說它是獸,而鳥類有義務時它又說它是獸,獸類有義務時,它又說它是鳥。

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