子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

孔子說：“不用擔心自己沒有地位，要擔心的是自己沒有達到這個地位的能力。不要擔心別人不了解自己，只要去追求能使別人了解自己的本領。”

這段話與《學而》里的最后一句相呼應，孔子多次這樣教導他的學生，做人要懂得“行有不得，反求諸己”，人最大的敵人就是自己，不要去跟他人比能力，比財富，比地位，一切不如意都由自己造成，解決不如意的治本之法就是要認清自己，一切向內求，反求諸己，才能找到問題的根源。機會是留給有準備的人，能力不足，機會再多也很難把握住。如果僥幸得到了與自己能力不相稱的地位或名譽，也會別人一眼識破，是馬就出來遛，是騾子的話倒不如躲起來好好修煉，別出來丟人現眼。《大學》里說：“誠于中，形于外，人之視己，如見其肺肝然。”意思是一個人的內心都會反映在外形上，別以為能掩飾，人家一眼就能看透你的心肝脾肺腎。

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子說：“曾參啊！我所說的道一直貫徹著一個基本觀念。”曾子說：“是。”孔子出門之后，其他學生問曾子：“孔夫子一以貫之的是什么呀？”曾子說：“夫子說的道就是忠恕之道而已。”

“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠”，“己所不欲勿施于人”是恕，二者合起來就是“忠恕之道。”成就他人就是成就自己，所以君子當成人之美，大仲馬的小說《三個火槍手》中的經典語錄：“all for one,one for all”,“人人為我，我為人人”，這是外國版的忠恕之道。古代當官最大責任是什么？讀《資治通鑒》就能知道，為官第一責任就是“舉賢才”，就是為國家發掘、提拔人才。《大學》里說：“見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善不能退，退而不能遠，過也。”說明選賢任能的重要性。劉邦選賢任能，開創了大漢王朝；康熙選賢任能開創了康乾盛世。一個人的壽命是有限的，能力也是有限的，共產主義的事業是無限，所以作為單位領導，最緊要不是自己做多大的事業，而是提拔優秀人才，一代一代來接力傳承偉大的事業。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

孔子說：“君子談事情只關心符不符合道義，小人談事情只講有沒有利益可得。”

現代社會可悲之處在于幾乎看不到“喻于義”的君子，無論談什么事情，人們都在考慮是否有利可圖。我們警察隊伍不也如此？選擇性的辦案件，對領導重視的、交辦的案件特別積極，因為有利可圖嘛；對老百姓芝麻蒜皮的小事情置之不理，既浪費精力，又得不到領導的表揚，無利可圖嘛！有案不立，有警不出，有事不辦等等的頑瘴固疾屢見不鮮，問題不容小覷。有時候與朋友、同事們聊天讓我覺得很悲哀，他們談論的主題永遠離不開誰升職提拔了，誰買車買房了……整一個現代版的“群居終日，言不及義”啊！倒不如小區門口的保安大爺成天講些天下大事來的好！當與諸君共同反省，努力做一個真正的君子。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

孔子說：“見到好人好事要看齊，見到不好的人與不好的事情要對照反省。”

唐太宗李世民說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，這個道理誰都知道，但是很少人能做到，問題的關鍵在于人都有嫉妒之心與傲慢之心，看見單位里面哪位同志被表彰了，被提拔了，心里就會想：“他算什么東西，憑什么？”；看見有人被通報批評，被處分了，心里就會說“活該”。如果無法克服自己的傲慢與偏見，人生的感悟與事業是很難進步的，圣人之所以偉大是因為圣人永遠覺得自己德行還不夠，所以要不斷地修行提高自己。失敗的人總以為“老子天下第一”，故步自封，畫地為牢，所以永遠無法突破現狀與固有思維。同行都知道，現在確實對某些典型人物的宣傳有點過頭，連被宣傳的本人都會覺得慚愧，但我們何必去管那個典型到底有沒有如此優秀呢,不妨把關注點放在要宣揚的那個精神本身，向那種正面的思想去學習，去靠近，要有正能量，積極看待一切事物，這樣才能帶來自我提升。

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

孔子說：“侍奉父母的時候，如果發現父母有不對的地方，要委婉勸阻，看到自己的心意沒有被聽從，也要恭敬地對待自己父母，不要違背父母，雖然自己很操勞，但是不要怨恨。”

父母當然不可能什么都是對的，但是父母絕對是這個世界上最關心自己并且不求回報的人。隨著父母年齡的增長，做事情可能越來越糊涂，可能經常犯錯誤，我們就要以巧妙的方式去勸阻自己的父母。態度太剛猛，說話太直接就容易讓父母生氣、傷心，會破壞自己與父母之間的關系。現在的騙子們很聰明，很有耐心，他們會花大量的時間與孤寡老人周旋，打感情牌，談家長里短，對老人的關懷無微不至，最后讓一些老人心甘情愿往騙子的卡里面轉賬匯款。警察經常碰到這樣的老人，有時候再怎么苦口婆心勸也徒勞，面對這種情況，就要“勞而不怨”，勸一次不夠就多勸幾次，直截了當不行就要想其他方面來“曲線救國”，比如拿出比騙子更大的耐心與誠心跟老人聊天、談心，還可以通知老人的子女、朋友來一起勸說等等，方法不是沒有，心誠是關鍵。這種社會現狀也在提醒我們自己，要常回家看看，多關心父母，要不然你父母就要去小區門口花幾萬塊錢買那些“孝順”的傳銷人員的保健品了。

子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

孔子說“父母在世，不出遠門，如果要出遠門，也先要找個方法安頓好父母。”

讀書就要讀原著，還要讀完整，很多人只拿前半句“父母在，不遠游”說事兒，所以有人要打倒孔家廟。如果父母在世就不能遠游的話，那古代讀書人還怎么進京趕考？官員怎么去各地任職？將領們怎么去鎮守邊關？斷章取義的人不是無知就是用心險惡，我們在接受信息時一定要警惕。學者對“游必有方”的解釋有所不同，一種解釋是：“如果遠游，就要告知父母去處。”國學大師南懷瑾的解釋是：“父母年紀大了，游子遠行時，也要找到一個安頓好父母的方法。”我更傾向于后者，游子遠去，即是告訴父母去哪兒，也改變不了遠行的現實，更何況有些保密工作不允許透露任何行程，那么就是不孝了？當年兩彈一星的功勛們可都是隱姓埋名多年，連家人都不知道他們去了哪里干什么，所以重點在于安頓好父母，這也體現了孔子“老有所養”的理念。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

孔子說：“父母的年紀不可以不知道，知道父母年紀上去了，一方面很喜悅，因為父母越來越高壽；一方面又很擔憂，因為年紀大了就身體就越漸衰弱，更加接近生命的終點。

我們有多少人記得自己父母生日、年齡，甚至身份證號碼？生老病死是每一個人要經歷的，但是真的不敢去想父母離開自己的那一天。請大家善待父母、關愛父母，不要有“子欲養而親不待”的遺憾。

子曰．“古者言之不出，恥躬之不逮也。

孔子說：‘“古人的話不輕易說出口，就是怕自己不能說到做到。”

可見春秋時期道德衰微，說大話的人已經很多了，所以孔子要以古者為榜樣。孔子說的古者是指堯舜禹湯時期的人，那時候民風淳樸，人人講禮，誠實守信，而不是像春秋時代，更不像現代，偶爾有一兩個誠信的人。以前是全民誠信，現在難得出來個誠信的人就能被立為楷模，大加宣傳，可見人心不古，世風日下。試想一個社會里，人人都道德高尚，還有什么典型好樹立呢？所以老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”回到主題，正所謂輕諾必寡信，說話一定要謹慎，掂量一下自己有沒有做到的能力后再決定是否要說出口，《中庸》里說：“言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。”意思是說話時要考慮到自己能不能做到，做事時也要考慮否是到與自己所說的話一致，君子怎么能不篤行實踐、言行合一呢！

人民警察是公職人員，一言一行都代表著國家形象與法律的威嚴，對待人民群眾要實事求是，有一說一，明明是一個很難偵破的案件，卻對受害人說肯定沒問題，這不行；在審訊的時候，明明不能滿足嫌疑人的要求，卻為了案件進展而輕許諾言，這也不行，這種工作方式看起來能解決當下的問題，但一定會使矛盾與問題越積越深，為今后埋下禍患。對待工作也要實事求是，有多大能力就辦多大的事。有些同志喜歡在領導面前大喊一句“保證完成任務”，你能保證完成任務嗎？這個世界上有百分之百的成功率嗎？這就是說大話，說空話，我們只能盡力完成，誰也不能保證完成。還有就是中國人不知道從什么時候開始被日本人傳染了，喜歡在體育比賽中都高喊“必勝”，哪里有必勝的事情？失敗的結果一點不比勝利不少。為什么會出現這種情況？說大來就是道德淪喪，說小來就是羞恥心沒有了，口號喊歸喊，最后做不到也沒關系，沒羞恥心，不以做不到為恥。

子曰：“以約失之者鮮矣。”

孔子說：“因為對自己約束、克制而我造成過失的情況是很少的。”

這句話就是要我們做人做事有原則、有底線、有敬畏心，這樣很少會有過失。人民警察的條條框框很多，各種“嚴禁”“不準”“必須”“注意”…可謂從嚴治警一本書啊！但要知道的是從嚴治警也是出于愛警，現在社會上的誘惑太多，而人性比較經不起誘惑，規矩多一點，約束多一點，就不容易走偏。要知道現在能安全退休，平安降落不是那么容易的。穿上這套警服很不容易，可謂千軍萬馬過獨木橋，可不得戰戰兢兢，如履薄冰，時時刻刻戴著緊箍做人做事！

子曰：“君子欲訥于言而敏于行。

孔子說：“君子言語要遲鈍，工作行動要敏捷。”

《學而》篇里面說了哦，巧言令色鮮矣仁！一個人夸夸其談，口若懸河，那基本上沒有多大的能耐，也沒有什么仁德。《道德經》里說：“多言數窮，不如守中。”從命里學上來講，嘮叨的人命一定不會太好，你去看自己的臉，眉毛不會說話，看不見，聽不到，但是眉毛的位階最高；嘴巴的功能多很多，但是嘴巴在臉部的最低處，位階最低，這個事情很有意思，值得大家思考一下。不知道為何，現在很多學校喜歡舉辦辯論大賽，更可笑的是所謂的論點都是隨機抽取。真正的辯論應該是為了捍衛自己所堅持的真理而辯，孟子也說過他對楊、墨之學的辯論是不得已而為之，而不是為了取勝而辯論。可如今的辯論大賽往往是為了連自己都不相信的觀點去詭辯，利用語言的技巧去壓服對方。這樣的人就如同美國議會里狡詐的政客，只講利益，不講正義，真正的君子“低調做人，高調做事”。不過要做好公安工作，對內與對外的態度要有所不同。對內是要少說話，多干活，善于干活，偵查工作講究的就是這個“敏”字，既要有敏銳性，又要有敏捷性；對外則不能一味呆板的“訥于言”，“訥于言”是一種自我修養之道，但做群眾工作需要善巧方便，要思維敏捷，博學多知，要有良好的語言表達能力，要邏輯清晰有條理，要不然詞不達意，造成群眾的誤解，就不利于工作的開展。

子曰：“德不孤，必有鄰。”

孔子說：“崇尚道德的人不會孤單，必定有志同道合的人。”

這句話印證了“有朋自遠方來”，其中的“朋”字就是指志同道合的人，不要擔心“德孤”，志同道合的人會從遠方而來。現代社會崇尚金錢與利益，這金錢、利益也現代人的“德”，所以現代人一點不孤單，身邊充斥也講金錢利益的人，這就是物以類聚，人以群分吧。真正講道德的人好像與這個社會格格不入，但放心，只要棲守道德，精進不斷，久而久之，磁場變了，身邊的人、事、物一定會改變，是好的方向變。比如從現在開始，戒掉沒有意義的飯局，養成跑步的習慣，你就會慢慢進入一個熱愛跑步的圈子，久而久之就會成為別人心目中的大神；從現在開始，業余時間停止無休止地刷抖音與網絡游戲，每天看兩小時書，久而久之，你就會遠離網紅與網癮，開始親近讀書圈、文化圈，認知越來越高，學識越來越淵博，命運就開始改變。《道德經》里說：“從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。”也正是“德不孤，必有鄰”的意思，可見不管什么學派，真理都是想通的。

“反者道之動”，有智慧的人都會以正反兩個方向去思考問題，就“德不孤，必有鄰”這句話而言，我們可以受到的另一層啟發就是如果你想要改變這個世界，那就先改變自己。比如你在單位上班，總覺得所有人都太功利，真心干事業的人太少，那么問題很可能就出在自己身上，或許因為自己的思維定式與成見所造成的，也或許是因為你自己有功利心，干活不認真，動機不單純，所以才認為別人也是這樣的。單位里面，同事是自己的“鄰”，如果你自己崇尚道德，認真工作，與人為善，那么同事就會慢慢被帶動，被感化，久而久之就都成為了有德之鄰。孔子說：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”是君子就不怕孤獨，誠意必能感化小人，第四章《里仁》就到此為止了。