徐愛錄（六）
原文
愛問：“昨聞先生‘止至善’ 之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合。”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣?！?/p>
愛曰：“昨以先生之教推之‘格物’之說，似亦見得大略。但朱子之訓，其于《書》之‘精一’，《論語》之‘博約’ ，《孟子》之‘盡心知性’ ，皆有所證據，以是未能釋然。”先生曰：“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當？就如朱子亦尊信程子，至其不得于心處，亦何嘗茍從？‘精一’‘博約’‘盡心’本自與吾說吻合，但未之思耳。朱子‘格物’之訓，未免牽合附會，非其本旨。精是一之功，博是約之功。曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻?！M心知性知天’，是‘生知安行’事，‘存心養性事天’，是‘學知利行’事?！矇鄄欢奚硪再埂恰е阈小?。朱子錯訓‘格物’，只為倒看了此意，以‘盡心知性’為‘物格知至’，要初學便去做‘生知安行’事，如何做得？”
愛問：“‘盡心知性’，何以為‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性。惟天下至誠，為能盡其性，知天地之化育?！嫘摹?，心有未盡也。‘知天’如知州、知縣之‘知’，是自己分上事，己與天為一。‘事天’如子之事父，臣之事君，須是恭敬奉承，然后能無失，尚與天為二，此便是圣賢之別。至于夭壽不二其心，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動了，只去修身以俟命，見得窮通壽夭有個命在，我亦不必以此動心?！绿臁m與天為二，已自見得個天在面前；‘俟命’便是未曾見面，在此等候相似，此便是初學立心之始，有個困勉的意在。今卻倒做了，所以使學者無下手處?！?/p>
愛曰：“昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此、今聞此說，益無可疑。愛昨曉思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆從心上說。”
先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物?！吨杏埂费浴徽\無物’，《大學》‘明明德’之功，只是個‘誠意’?！\意’之功，只是個‘格物’?！?/p>
注評
【入井】，陳榮捷注，《孟子·公孫丑篇》第二上，第六章云：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！?/p>
【良知】，陳榮捷注，《孟子·盡心篇》第七上，第十五章云：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?br>
【勝用】，陳榮捷注，《孟子·盡心篇》第七下，第三十一章云：“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。”
譯文
徐愛問：“昨天聽聞先生‘止至善’的教誨，已然覺得功夫有所著落，但思前想后，覺得與朱子‘格物’之說有所不合。”
先生說：“‘格物’是‘止至善’的功夫，既然知道‘至善’了，那么也就知道‘格物’了?！?/p>
徐愛說：“昨天以先生的教誨推及‘格物’之說，似乎也能通曉個大概。但朱子之說，有《尚書》中的‘精一’、《論語》中的‘博約’、《孟子》中的‘盡心知性’作為依據，所以我還是不明白。”
先生說：“子夏虔敬地相信圣人，曾子則切實地反省自身。相信圣人固然不錯，但不如反省自身來得好。而今你既然沒有想清楚，怎么可以拘泥于舊的學說，而不去探求真正的道理呢？如同朱子雖然尊信二程，但在義理上有不得于心之處，又何嘗盲從了呢？‘精一’‘博約’‘盡心’，本來與我的學說也是吻合的，只是你未曾認真思考。朱熹‘格物’的說法，不免有牽強附會之嫌，不是《大學》的本義?！小恰畬Ｒ弧墓Ψ颍┪摹恰s禮’的功夫。你既然能夠明白‘知行合一’之說，這些話我一說你應該就能懂?！M心知性知天’是‘生知安行’的人能夠做的事，‘存心養性事天’是‘學知利行’的人能夠做的事，‘夭壽不二，修身以俟’是‘困知勉行’的人做的事。朱熹錯解了‘格物’，只是因為將之倒過來看了，認為‘盡心知性’就是‘格物致知’，要求初學者就去做‘生知安行’的事，這怎么可能做到呢？”
徐愛問：“‘盡心知性’怎么就是‘生知安行’了呢？”
先生說：“性是心的本體，天理是性的本原，盡心便是盡性?！吨杏埂氛f：‘只有天下最為誠摯的人，才能真正盡性，才能通曉天地造化?！嫘摹?，是因為心有未盡之處。知曉天道的知，如同知州、知縣的知，是將此作為自己分內的事，所以知天就是與天合一?！绿臁?，如同兒子侍奉父親、臣子輔佐君主，必須是恭敬小心侍奉，才能夠沒有過失，然而卻是與天分離了。這便是圣人與賢者的區別。至于‘夭壽不二’的心，是教人一心行善，不可因為處境順逆、壽命長短的緣故改變行善的心，而要時刻修養自身、以待天命。只要領悟到處境順逆、壽命長短都是命中注定的，我也能夠做到不為此改變心意?！绿臁m然與天分離，但已然看到有個天道?！姑瘎t是尚未看見天道，好比是在等候自己與天道相見。這便是初學者確立其心的開端，是要其于困苦中勉力。如今卻倒過來去做，所以使得學者無從下手?！?/p>
徐愛說：“昨日聽聞先生教誨，于隱約之間體會到應當怎樣用功了。今日聽聞先生此言，更沒有什么可懷疑的。我昨天早上想，‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，都是從人的心上說的。”
先生說：“是的。身體的主宰便是心，心的作用便是意，意的本體便是知，意所指的對象便是物。如果意念作用于侍奉雙親，那么侍奉雙親便是一件事物；意念作用于輔佐君主，那么輔佐君主便是一件事物；意念作用于友愛百姓、善待萬物，那么友愛百姓、善待萬物便是一件事物；意念作用于視、聽、言、動，那么視、聽、言、動便是一件事物。所以我才說‘不存在心之外的道理和心之外的事物’?！吨杏埂防镎f‘不誠無物’，《大學》里說‘明明德’的功夫，都是要教人‘誠意’，而‘誠意’的功夫就是‘格物’?！?/p>
感悟
‘盡心知性知天’，是‘生知安行’事，‘存心養性事天’，是‘學知利行’事?！矇鄄欢?，修身以俟’是‘困知勉行’事。朱子錯訓‘格物’，只為倒看了此意，以‘盡心知性’為‘物格知至’，要初學便去做‘生知安行’事，如何做得？
要多歷練，方能逐步光明心性，領悟天道。普通人大概都需要先經歷“困知勉行”，再達到“學知利行”，最后才能走“生知安行”的路徑，才能盡心知性而知天。
所以，修行之道三條都要走：
一要多做事，在事上歷練體悟，就像在曲折暗道中行走一樣，只管走，撞了墻就換方向，在撞墻的過程中逐步摸清暗道的規律。
二要存心養性，多學習，學習圣人教誨，圣人的教誨是對自己的點化，因為有了實際的歷練，對天理有了粗淺的不系統的感知，在經過圣人經典的點化，很快就能開悟，再做事的時候，就可以自發的應用天理了。
三要盡心知性，去人欲之私，在本心上去體悟大道。這個過程會把實際歷練和學習經典而得到的認知領悟提純升華。但初學之人往往難以做到，因為人欲之私難去，人欲之私往往是在實際歷練中因為求不得，因為追求私欲而受到挫折進入困境后而被迫壓制的。私欲由被客觀壓制而后主動去除，人心就被逐步提純了，純之又純，乃至于惟精惟一。
王陽明被貶貴州龍場，處困養靜，而開悟“吾性自足，不假外求”。
曾國藩兵敗岳陽靖港，政敗長沙江西，困處家鄉時，再讀老子而開悟“大柔非柔,至剛無剛”。
稻盛和夫也是在年輕的時候受盡挫折，才去學習西鄉隆盛，然后悟透人生之道，經營之道，才成就偉業。
愛曰：“昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此、今聞此說，益無可疑。愛昨曉思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆從心上說?！?/blockquote>先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。王陽明說的心外無物、心外無理的物是指什么，理是指什么？
物并不是我們現在所講的客觀存在，而是事，事親、事君、仁民愛物、視聽言動都是事，凡是行動都是事，吃飯是事、走路是事、看書是事，連呼吸都是事。
理是事上之理，事親有事親之理、事君有事君之理、仁民愛物有仁民愛物之理、視聽言動有視聽言動之理。
所謂格物就是要在事事物物上省察克治，去除不正之心。
身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。這句話清楚明白地說明了為什么心外無物，心外無理。因為物（事）是以心為起點而生的。心不發動就沒有意，沒有意自然也就沒有事了，事都沒有，事上之理自然沒有。
事因心而生，理是事之理，所以，心外無事，心外無理。
